建筑風(fēng)格裝飾論文

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摘　要:在概述建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上,分別對(duì)西方建筑風(fēng)格及中國(guó)建筑風(fēng)格的特征進(jìn)行分析,然后探討體現(xiàn)建筑造型風(fēng)格美的措施,最后反思我國(guó)在建筑風(fēng)格(特別是民族風(fēng)格)方面的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:建筑風(fēng)格;哥特建筑;中國(guó)建筑;造型;反思 1. 建筑風(fēng)格概述 任何與藝術(shù)相關(guān)的作品都有風(fēng)格可言,有些是以歷史背景來(lái)分類(lèi)的,如巴洛克風(fēng)格以及后現(xiàn)代風(fēng)格等等;有些是以個(gè)人色彩來(lái)分類(lèi),如萊特風(fēng)格或羅丹風(fēng)格等等;也有些更細(xì)微的分法,是以創(chuàng)作者個(gè)人不同時(shí)期為基準(zhǔn),如畫(huà)家畢加索的藍(lán)色時(shí)期與粉紅色時(shí)期等等。對(duì)風(fēng)格的探討,研究者一直有許多不同的看法,但大體上的共識(shí)為,風(fēng)格是作品在外表形式上,利用共同的元素和固定的手法,而達(dá)成許多類(lèi)似的組合。 建筑以其不同的藝術(shù)風(fēng)格而被人們所認(rèn)知。就世界范圍的大文化圈的空間區(qū)域來(lái)劃分,建筑有西方建筑風(fēng)格、伊斯蘭建筑風(fēng)格、中國(guó)建筑風(fēng)格、印度建筑風(fēng)格和俄羅斯建筑風(fēng)格等類(lèi)型。就一個(gè)較小的地域范圍而言,如較晚近的歐洲建筑,至少?gòu)闹惺兰o(jì)晚期的哥特建筑,已可以分出法國(guó)風(fēng)格、意大利風(fēng)格、英國(guó)風(fēng)格和尼德蘭風(fēng)格等地方性建筑的細(xì)微區(qū)別。在東亞文化圈中,中國(guó)風(fēng)格、日本風(fēng)格、朝鮮風(fēng)格、東南亞風(fēng)格又各不相同。僅以印度建筑而言,就有印度教建筑、印度佛教建筑及印度伊斯蘭教建筑等風(fēng)格上的差別。而傳統(tǒng)中國(guó)建筑,不僅有民族的差異,如西藏建筑、新疆建筑、西南少數(shù)民族建筑等,而且有北方建筑、江南建筑、嶺南建筑和荊湘建筑等的區(qū)別。 風(fēng)格的另一種含義是把某個(gè)時(shí)代的重要文化標(biāo)志、審美對(duì)象的美學(xué)效果等諸多因素集結(jié)在一個(gè)概念之中。我們說(shuō)哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格以及國(guó)內(nèi)正在盛行的“歐陸風(fēng)格住宅”等等,都把一定歷史時(shí)期的主要的或大量的建筑物所顯示的特征,用風(fēng)格二字概括。這類(lèi)“風(fēng)格”的說(shuō)法,可以是一種簡(jiǎn)單的年代問(wèn)題,可以被認(rèn)為是一套規(guī)范形式的應(yīng)用,也可以專(zhuān)指某一時(shí)代的一種共同審美追求。 2. 西方建筑風(fēng)格特征分析 在西方中世紀(jì),先后經(jīng)歷了早期基督教建筑、羅馬風(fēng)格建筑、哥特建筑等不同時(shí)代的建筑風(fēng)格。漫長(zhǎng)的中世紀(jì)結(jié)束后,又先后出現(xiàn)了文藝復(fù)興建筑、古典主義建筑、巴洛克建筑,還有以繁縟瑣細(xì)而著稱(chēng)和洛可可建筑等不同風(fēng)格。18~19世紀(jì)期間,一方面出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)復(fù)興古老風(fēng)格的建筑潮流,如希臘復(fù)興建筑、羅馬復(fù)興建筑及哥特復(fù)興建筑;另一方面也出現(xiàn)了將各種建筑風(fēng)格作標(biāo)簽式的拼貼處理的所謂折衷主義建筑風(fēng)格。從時(shí)代風(fēng)格來(lái)看,古希臘建筑具有寧?kù)o典雅的風(fēng)格,它與同時(shí)期的雕刻一致,甚至可以說(shuō),古希臘建筑具有當(dāng)代雕刻的風(fēng)格。我們看到不同的希臘神廟,便感受到形式(造型)上的一種特定風(fēng)格,因?yàn)樗鼈儾坏邆淞斯诺渲印㈤沽?、山墻、階梯等共同元素,更因?yàn)檫@些共同元素是以一套建立在數(shù)字上的類(lèi)似比例關(guān)系作為組合的手法,才使得它們得以成為一種建筑風(fēng)格。[1]哥特建筑具有神秘朦朧的風(fēng)格,它也與同時(shí)期的雕塑、繪畫(huà)一致,甚至可以說(shuō),哥特的雕塑、繪畫(huà)具有當(dāng)代建筑的風(fēng)格?，F(xiàn)代西方建筑強(qiáng)調(diào)體量對(duì)比,造型簡(jiǎn)潔,突出空間組織,也與當(dāng)代的抽象雕塑、繪畫(huà),以至文學(xué)、音樂(lè)是一致的。 具體來(lái)說(shuō),羅馬式建筑的特征,一般是在窗、門(mén)和拱廓上廣泛采用半圓形拱頂,以這種桶狀拱頂和交叉拱頂作為內(nèi)部支撐,可使建筑物牢固而美觀。這種建筑藝術(shù)風(fēng)格已被廣泛用于橋梁、高架渠、大圓形競(jìng)技場(chǎng)以及凱旋門(mén)等建筑中。哥特式教堂保持了羅馬式的十字形建筑平面,但它用尖的和斜脊的屋頂代替了羅馬式的圓頂,在墻壁外面用大石柱加固墻壁,以承受斜脊屋的橫推力。教堂內(nèi)部是似框架式的結(jié)構(gòu)柱,窗子占滿了支柱間的整個(gè)面積,而支柱又全部由垂直線條組成,筋骨嶙峋,幾乎沒(méi)有墻面。哥特式建筑的外表形高而直尖,顯得巍峨飛聳,直插云天,具有強(qiáng)烈的向上動(dòng)勢(shì)的特殊建筑風(fēng)格。洛可可建筑不追求所謂的排場(chǎng)而求實(shí)惠,關(guān)心的是方便和舒適,精致的客廳和親切的起居室代替了豪華的沙龍,以適應(yīng)新的生活方式。文藝復(fù)興的建筑風(fēng)格并沒(méi)有簡(jiǎn)單地模仿或照搬希臘或羅馬式樣,它在建筑技術(shù)、規(guī)模和類(lèi)型上以及建筑藝術(shù)手法上都有很大的發(fā)展,無(wú)論在建筑空間、建筑構(gòu)件還是建筑外型裝飾,都體現(xiàn)一種秩序,一種規(guī)律,一種統(tǒng)一的空間概念。這種建筑風(fēng)格已被廣泛應(yīng)用于市政廳、行會(huì)大廈、廣場(chǎng)與鐘塔等建筑中。巴洛克建筑突破了歐洲古典的、文藝復(fù)興時(shí)期古典主義的常規(guī),采取了雙柱或三柱為一組的節(jié)奏不規(guī)則地跳動(dòng)的形式,開(kāi)間變化很大,突出垂直分劃,墻面作為深色的壁案,有意造成反常出奇的新形式,并且喜歡大量地使用壁畫(huà)和雕刻,常常將人體雕塑滲透到建筑中去,以顯示富麗堂皇的形象。 3. 中國(guó)建筑風(fēng)格特征分析 相對(duì)于西方的建筑形式而言,中國(guó)的建筑風(fēng)格也為人所熟知。中國(guó)建筑最主要的部分是屋頂、柱梁和臺(tái)基、而通常有幾種主要的種類(lèi)和組合方式,使不同的房屋在外表上有統(tǒng)一的風(fēng)格。建筑既有不同的用途,它們給人的藝術(shù)感受也就各不相同,欣賞時(shí)應(yīng)該加以區(qū)別。宮殿、寺觀莊嚴(yán)神圣,猶如肅穆、緩慢的廟堂音樂(lè);紀(jì)念性建筑物崇高、偉大,猶如氣勢(shì)磅礴的進(jìn)行曲;園林建筑清新雋永,猶如行云流水的抒情小調(diào);江南農(nóng)村建筑青磚黑瓦白粉墻,猶如山歌村笛。能夠聽(tīng)出不同的節(jié)奏旋律,品出不同的藝術(shù)韻味,方算是領(lǐng)略了我國(guó)各種古建筑的風(fēng)情。 人們常說(shuō),漢魏質(zhì)樸,隋唐豪放,兩宋秀逸,明清典麗。這些風(fēng)格不但概括了當(dāng)代的建筑風(fēng)格特征,也適用于概括繪畫(huà)、詩(shī)詞、書(shū)法和工藝美術(shù)。至于地方的和民族的風(fēng)格,更是建筑富有藝術(shù)特征的一個(gè)重要因素。大量現(xiàn)存的明清時(shí)期建筑,就可以明顯地區(qū)分為北方、江南、嶺南、西北、西南等地方風(fēng)格,以及蒙、藏、回、維、壯、瑤、侗、黎等不同的民族風(fēng)格;而這些各具特色的地方民族風(fēng)格,它們表現(xiàn)出的氣質(zhì)、韻味,以及某些特有的裝飾題材手法、構(gòu)圖比例式樣,都與當(dāng)?shù)仄渌囆g(shù)一致。地方的和民族的藝術(shù)風(fēng)格,是該地區(qū)、該民族人民審美心理結(jié)構(gòu)的反映。這種心理結(jié)構(gòu)是長(zhǎng)時(shí)期生活實(shí)踐,包括審美的和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的積累,具有相當(dāng)牢固的傳統(tǒng)性和保守性。[2]它們?cè)诟鞣N藝術(shù)創(chuàng)作,以至整個(gè)生活的價(jià)值取向方面都要頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。另外,性格與建筑類(lèi)型基本上是一致的。比如中國(guó)古代建筑,宮殿、壇廟、寺觀、陵墓、住宅、商店、作坊,基本風(fēng)格是一致的,形成統(tǒng)一風(fēng)格的母題是相同的,但它們的性格有差異,這差異就在于另外一些母題不同,比如宮殿寺廟用琉璃瓦,而民居商店絕不會(huì)用;佛教寺院常有佛塔,沒(méi)有佛塔的也有另外一些標(biāo)志物(如影壁、牌坊、香爐、石碑等),絕不會(huì)與衙署府邸等世俗建筑混淆起來(lái)。現(xiàn)代建筑功能復(fù)雜,類(lèi)型比古代要多,正是因?yàn)橛幸恍┓谴四獙俚墓δ苄苑?hào),才使得現(xiàn)代建筑也應(yīng)該有很鮮明的性格。 4. 造型風(fēng)格美的內(nèi)涵 建筑藝術(shù)與其它藝術(shù)之間既有美學(xué)上的共性,也各有其不同的特點(diǎn)。它們都是以其藝術(shù)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)現(xiàn)象的,都是以其藝術(shù)性和思想性來(lái)感染人的。建筑造型利用建筑自身存在的某些規(guī)律,用一定的物質(zhì)技術(shù)手段,滿足建筑的功能目的要求,綜合反映建筑的空間處理、環(huán)境布局,構(gòu)成完美的建筑形象。建筑的造型風(fēng)格是人們?cè)陂L(zhǎng)期的建筑實(shí)踐中自然形成的,由點(diǎn)、線、面等形式要素組成直觀的形象。它是一種藝術(shù)觀象,具有一定的特征。[3] 建筑作為一個(gè)巨大的物質(zhì)實(shí)體,它的造型給人以強(qiáng)烈的直觀感受。任何建筑,只要它置立于大地之上,它就不可能是抽象的二次元“面”,也不可能是抽象的一次元的“線”,更不可能是抽象的零次元的“點(diǎn)”。它勢(shì)必呈現(xiàn)出長(zhǎng)、寬、高三度空間。如果構(gòu)成了序列,它又滲入了第四度時(shí)間的因素。如果這些形式要素結(jié)合建筑實(shí)踐具體運(yùn)用,就可以成為完美的形式和美的風(fēng)格。比如,美國(guó)現(xiàn)代建筑師賴特設(shè)計(jì)的“流水別墅”,該建筑座落在美國(guó)匹茨堡市郊一個(gè)風(fēng)景幽美的山潤(rùn)溪谷中。那里林木扶疏、山石峋嶙、泉水淙淙,建筑環(huán)境得天獨(dú)厚。建筑本身最大限度地調(diào)動(dòng)了抽象的形式美法則,由豎直的煙囪、墻壁及水平的挑臺(tái)等組成高低錯(cuò)落、縱橫穿插的幾何形體,對(duì)比十分強(qiáng)烈,并與自然環(huán)境融為一體。作為一幢現(xiàn)代建筑,它不僅體現(xiàn)了“回歸自然”的環(huán)境意識(shí),而且展現(xiàn)了一種由簡(jiǎn)潔的點(diǎn)、線、面要素構(gòu)成的、生動(dòng)有趣、賞心悅目的造型美。“流水別墅”內(nèi)部空間與外部空間、建筑與環(huán)境的完美結(jié)合,說(shuō)明了一切優(yōu)秀建筑的造型美,都是綜合了各種形式美法則渾然一體的。如果只有外立面的美而內(nèi)部空間關(guān)系紊亂,或是本身比例不錯(cuò)而整體尺度失真,這樣的建筑是不能給人以美感的。從建筑藝術(shù)發(fā)展的歷史可以看出,人類(lèi)對(duì)造型風(fēng)格美的追求留下了輝煌的成就。造型風(fēng)格不僅具有鮮明的審美特征,而且具有豐富的文化內(nèi)涵和反映社會(huì)生活的特點(diǎn)。比如,古希臘建筑親切明快的風(fēng)格,反映了奴隸制城邦社會(huì)民主開(kāi)朗的生活。古羅馬建筑雄偉豪華的風(fēng)格,則是奴隸主窮兵黷武、驕奢淫逸的生活寫(xiě)照。中世紀(jì)哥特風(fēng)格的基督教堂,以它們高聳的尖塔、超人的尺度和光怪的裝飾,既顯示出了教會(huì)的極端權(quán)力,又展現(xiàn)出市民力量的勃興。歷史的發(fā)展告訴我們,只要?dú)v史在前進(jìn),建筑造型風(fēng)格的變化就不會(huì)停止。同樣,其審美感受和社會(huì)生活的功能也將繼續(xù)發(fā)揮作用。 5. 建筑風(fēng)格反思 建筑風(fēng)格是建筑藝術(shù)最敏感的一種現(xiàn)象,也是爭(zhēng)論最大的一個(gè)課題。事實(shí)上,基于自然、功能、技術(shù)等物質(zhì)因素而出現(xiàn)的形式,可以給建筑風(fēng)格以重大影響,但最終形成風(fēng)格特征的核心還是符號(hào)的鮮明性。一座最普通的樓房,即使是最平庸的建筑師使用最平庸的建筑處理手法,只要母題運(yùn)用恰當(dāng),或母題的特征鮮明,也會(huì)賦予它一定的風(fēng)格特征。比如,加幾個(gè)玻璃亭子,就有中國(guó)風(fēng)格;窗頂做成曲線尖拱形,就有伊斯蘭風(fēng)格;前面加一排西方古典柱式門(mén)廊,就有歐美風(fēng)格;女兒墻加檐口飾帶,就帶有西藏風(fēng)格。又比如,布局對(duì)稱(chēng)、樹(shù)木修剪,再加噴泉雕像,就有西方園林風(fēng)格;布局曲折,亭廊委婉,再加假山曲水,便是中國(guó)園林風(fēng)格。現(xiàn)代建筑否認(rèn)建筑具有藝術(shù)風(fēng)格,主張形成自然地由功能、技術(shù)產(chǎn)生。實(shí)際上沒(méi)有一座建筑的形式是這樣“自然地”產(chǎn)生的,它們總帶有某些功能的風(fēng)格特征,總有一些特殊的母題,哪怕是最“純凈”的一個(gè)鋼架玻璃盒子式的建筑,它那大面積的玻璃并不是全部功能所需要的,它就是一個(gè)母題。這母題代表著現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、材料和技術(shù)的成就,因此它也不可能只是空前絕后的一座建筑,而是普遍存在的“現(xiàn)代”風(fēng)格。[4] 在建筑學(xué)術(shù)語(yǔ)中,“風(fēng)格”是最被濫用的詞匯之一。建筑的民族風(fēng)格并不是靠主觀臆造出來(lái)的。我們必須解放思想,從傳統(tǒng)當(dāng)中跳出來(lái),接受新型的材料,充分借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段,滿足民族特色的習(xí)俗,這樣,才可能呈現(xiàn)出民族氣質(zhì)的時(shí)代精神來(lái)。如果現(xiàn)在還老想著蘇州園林、北京故宮等古色古香的傳統(tǒng)建筑,那么只能說(shuō)是守舊。因?yàn)榧t色柱子支著金黃瓦頂已不適合于這個(gè)時(shí)代了。筆者認(rèn)為,一座城市不能硬逼出一種風(fēng)格來(lái),應(yīng)該讓它自然形成。中國(guó)古代建筑實(shí)行的是木結(jié)構(gòu)體系,又要做到一定的跨度和良好的排水,所以采取“舉”的辦法,舉出一個(gè)大屋頂。而我們現(xiàn)在可以運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)作出百米的跨度,又何必硬搬出個(gè)大屋頂,用鋼筋水泥把木椽子仿制得惟妙惟肖呢?再說(shuō),就是把一個(gè)完美無(wú)缺的大屋頂原封不動(dòng)地搬到一個(gè)幾十米高的建筑上去,無(wú)論如何,也不能說(shuō)是比例協(xié)調(diào)。由此可見(jiàn),在追求建筑民族化時(shí),不能只注重外部形態(tài)。密斯•凡•德羅曾強(qiáng)調(diào):“只有當(dāng)內(nèi)部充滿生活,外部才會(huì)有生命”。這說(shuō)明了內(nèi)部空間的重要性。建筑物主要是為人們所使用,功能上的實(shí)用性應(yīng)首先考慮,其次才是藝術(shù)性。所以,我們應(yīng)更多地探討如何處理與我們更密切的內(nèi)部空間,讓內(nèi)部空間決定外部形式,從而反映民族風(fēng)格。 6. 結(jié)語(yǔ) 概而言之,一座建筑的風(fēng)格,如同一件器物的裝幀,賦予建筑以時(shí)空的歸屬,表述建筑以不同的特征,展示建筑以獨(dú)特的性格,確定建筑以特定的身份,傳達(dá)建筑所內(nèi)蘊(yùn)的情感。中國(guó)建筑師有著廣闊的創(chuàng)作舞臺(tái),他們有信心,也有能力在創(chuàng)造有中國(guó)特色現(xiàn)代建筑的時(shí)代潮中奉獻(xiàn)出更多更好的建筑藝術(shù)作品。 參考文獻(xiàn)： [1]黃繩.《建筑設(shè)計(jì)學(xué)》.濟(jì)南:山東科學(xué)技術(shù)出版社, 1998:7~27 [2]潘谷西等.《中國(guó)建筑史》.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1993:128~143 [3]車(chē)輪.《建筑造型主義與形式美》.陜西建筑與建材, 2004(8):1~2 [4]謝浩.《建筑藝術(shù)中的象征表現(xiàn)性》.廣西城鎮(zhèn)建設(shè), 2004(4): 20~21