淺談建筑理論與實(shí)踐

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論文關(guān)鍵詞：建筑 理論 實(shí)踐 游離 共生

　　論文摘要：通過對(duì)東西方建筑實(shí)踐與理論的對(duì)比，總結(jié)出建筑實(shí)踐與理論正從歷史上的游離的關(guān)系向當(dāng)今的共生關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并由此指出我國(guó)當(dāng)下建筑創(chuàng)作中所面臨的困惑之一是理論的匾乏。 　　建筑學(xué)是一門十分高尚的科學(xué)，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實(shí)踐能力極強(qiáng)之人，是一位受過良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計(jì)是一門理論與實(shí)踐并重的學(xué)科。由于它的科學(xué)屬性，需要有強(qiáng)大而系統(tǒng)的理論體系作支撐；又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實(shí)踐技能。 　　1實(shí)踐先行-共同的生存訴求 　　無論是西方還是東方，建造活動(dòng)都是一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程。然而，隨著從無意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會(huì)功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級(jí)，同時(shí)還會(huì)起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用（如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄）；在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能的需求，才推動(dòng)了設(shè)計(jì)或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師（在中國(guó)是匠師）。反過來，建筑師又在實(shí)踐中提煉諸多設(shè)計(jì)手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識(shí)形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗(yàn)階段，沒有經(jīng)過抽象和推理，沒有形成理性認(rèn)識(shí)，更沒有演繹。 　　2理論產(chǎn)生-不同的生成背景 　　西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國(guó)大量宏偉建筑活動(dòng)的實(shí)踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀(jì)古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書》，這本書被埋沒了很久，到意大利文藝復(fù)興時(shí)期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂（意大利）、布隆臺(tái)（法國(guó)）、拉斯金（英國(guó)）等許多建筑家的理論著作?？傮w來講，18世紀(jì)以前的理論，是以數(shù)學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想，認(rèn)為宇宙萬物被一種數(shù)學(xué)法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個(gè)人觀點(diǎn)和心得，主觀性較強(qiáng)，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒有涉及，所以對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺地進(jìn)行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀(jì)以后，隨著近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進(jìn)來。到20世紀(jì)（尤其是中期），西方建筑理論家與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科先進(jìn)成就進(jìn)行跨學(xué)科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個(gè)人而成為一種群體活動(dòng)，進(jìn)而在很大程度上是全球性的。 　　中國(guó)古代建筑的思維活動(dòng)，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進(jìn)行的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時(shí)，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動(dòng)了中央集權(quán)的政治進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機(jī)制。在中國(guó)文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”,對(duì)于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重；另一方面，出于對(duì)整體世界的把握需要，將人類的社會(huì)與思維活動(dòng)分為五個(gè)方面：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”.即將無形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動(dòng)分割開來，并與社會(huì)身份相聯(lián)系。從而設(shè)計(jì)活動(dòng)分為兩個(gè)部分，與維系社會(huì)等級(jí)相關(guān)的思維活動(dòng)納入到禮制及典章范圍，稱為“道”,與有形的器物制作相關(guān)的思維活動(dòng)被納人“工”的范圍，稱為“器”,道與器的巨大鴻溝，加上后來的“治人”與“治于人”的對(duì)立，使得中國(guó)的建筑匠師長(zhǎng)期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計(jì)與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國(guó)古代建筑活動(dòng)中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時(shí)期由王安石主持編寫的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額（也兼有施工手冊(cè)之用）-《營(yíng)造法式》，這是我國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書籍。書中資料主要來自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書不僅對(duì)北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時(shí)，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。 　　3當(dāng)代建筑理論 　　當(dāng)代建筑理論包括四個(gè)方面：基本理論（如本體論、價(jià)值論、創(chuàng)作論……）、應(yīng)用理論（設(shè)計(jì)原理、方法論、工具論……）、跨學(xué)科理論（如建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑社會(huì)學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑心理學(xué)……）以及建筑評(píng)論等?；纠碚搶儆诮ㄖ軐W(xué)范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系；應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計(jì)方法的學(xué)問，它是伴隨著傳統(tǒng)無意識(shí)設(shè)計(jì)到有意識(shí)設(shè)計(jì)而誕生；建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動(dòng)因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素；建筑設(shè)計(jì)原理是專門研究具體建筑類型的設(shè)計(jì)原則與范式的學(xué)科，也是直接指導(dǎo)建筑實(shí)踐的理論層面。當(dāng)代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學(xué)思想與跨學(xué)科理論兩大范疇進(jìn)行，因?yàn)檫@兩大范疇對(duì)建筑創(chuàng)作的科學(xué)化和人性化有密切關(guān)系，同時(shí)也表明了建筑師對(duì)于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。 　　4啟示 　　當(dāng)今中國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)空前的建造活動(dòng)。在這樣的形式下，我們迫切感覺到我們的理論建設(shè)嚴(yán)重地落后于實(shí)踐，以至于在設(shè)計(jì)和建造中出現(xiàn)了較大的盲目性。當(dāng)下普遍被認(rèn)同的“盲目跟風(fēng)”也好，“千城一面”也好，都反映了我們理論的貧乏和落后，缺乏理性思考。另外一個(gè)現(xiàn)象，目前國(guó)內(nèi)一些大城市的大項(xiàng)目設(shè)計(jì)都落到外國(guó)建筑師的身上，并產(chǎn)生很多浪費(fèi)大量資金的、非理性的“異性巨構(gòu)”.其原因是多方面的，國(guó)家綜合實(shí)力的落后是一個(gè)大的方面，決策層的價(jià)值取向是一個(gè)重要方面，但一個(gè)重要的差距是我們?nèi)狈ψ约旱慕ㄖ碚?，反映在科學(xué)與文化素養(yǎng)上的不足，反映出我們對(duì)于價(jià)值追求的迷失。所以，我們一定要在吸取國(guó)際上各種建筑理論成就的同時(shí)，從自己的條件出發(fā)，建立自己特色的現(xiàn)代建筑理論。就像20世紀(jì)西方建筑理論家們通過多學(xué)科綜合形成了現(xiàn)代建筑學(xué)的理論體系一樣，我們面臨的任務(wù)是吸取西方理論的成就，與中國(guó)傳統(tǒng)理論（大量是“隱性”的）和實(shí)踐成果結(jié)合起來，為我們的需要：即以相對(duì)貧乏的資源進(jìn)行大規(guī)模的現(xiàn)代化建設(shè)，并從可持續(xù)發(fā)展的需要，創(chuàng)造真正屬于中國(guó)的建筑文明。