粵東北客家圍龍屋建筑中的風(fēng)水

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摘要：“風(fēng)水”是中國傳統(tǒng)文化精髓之一,被稱為“地學(xué)之最”[1]。作為粵東北客家民居典型的圍龍屋,在環(huán)境選擇方面深受風(fēng)水文化影響，本文主要從龍、穴、砂、水、向的原則來看圍龍屋的風(fēng)水，認(rèn)識其隱含著的豐富的宗教哲學(xué)文化，客觀、科學(xué)的看待客家圍龍屋建筑的風(fēng)水。

關(guān)鍵詞：客家圍龍屋；風(fēng)水；環(huán)境哲學(xué)；科學(xué)性；迷信

風(fēng)水是我國特有的一種文化現(xiàn)象,它起源于古老的占卜術(shù),后逐漸從術(shù)數(shù)中脫胎而出,成為一支獨立的學(xué)說。風(fēng)水文化觀念浸透中華傳統(tǒng)各種建筑景觀中,風(fēng)水文化成為中華建筑文化的有機組分和獨特表現(xiàn)。作為粵東北客家民居典型的圍龍屋,在環(huán)境選擇方面深受風(fēng)水文化影響，本文主要從龍、穴、砂、水、向的原則來看圍龍屋的風(fēng)水，認(rèn)識其隱含著的豐富的宗教哲學(xué)文化，科學(xué)的看待客家圍龍屋建筑的風(fēng)水。

一、   客家圍龍屋的建筑歷史與風(fēng)格
    圍龍屋一般建在依山傍水的山坡或山丘下，之間相距數(shù)百或數(shù)十米，有的則坐落于山丘與耕地交接的坡地上，背山面田，前低后高，有利于排水和通風(fēng)透光。它有著奇特結(jié)構(gòu)和合理布局，既有古代宮廷的神韻，又蘊含著濃厚的文化底蘊。其主要結(jié)構(gòu)類型有：兩堂兩橫一圍龍、兩堂四橫一圍龍、三堂兩橫一圍龍、三堂四橫一圍龍及二圍龍、三圍龍甚至六圍龍等。一般以中間的正堂正屋形式的方形屋或二字屋為基礎(chǔ)，周圍的圍屋層層擴建自由組合。從一個屋的規(guī)模也可看出某姓家族的人丁興衰。盡管規(guī)模大小不同，但圍龍屋的基本設(shè)施卻有“麻雀雖小，五臟俱全”的說法。主要包括：風(fēng)水塘、禾坪、大門、斗門、伸手、正堂、花胎、龍廳、排水溝、游廊、天井、巷道、正屋、花廳、花階、圍屋、雜屋、廁所、畜棚等。關(guān)閉了通向外界的大門，這里就是一個自給自足的小社會，最多時100多戶人家同住在一個大圍龍屋內(nèi)。

二、    客家圍龍屋“風(fēng)水”與環(huán)境哲學(xué)
中國古代民居的神靈崇拜和地理環(huán)境論主要在“風(fēng)水”或曰“堪輿”理論之中。古人認(rèn)為：“天道雖無聲無臭，然而應(yīng)若影響。天人之驗，理不可誣”（《宋書•五行志序》），這也是民居風(fēng)水說的思想理論基礎(chǔ)。故古人建房，希望能“承明堂于少陽，照列顯于……分野”［2］，使居上應(yīng)天靈，下順地脈，主人能因此而獲天地之福。民居神靈理論雖有天靈地神兩個方面，但由于天靈渺茫難測，地形親切可感，故其落腳點主要在地理神靈理論上。客家圍龍屋的地神論也不例外。“風(fēng)水”說的實質(zhì)是“地脈龍神”宗教崇拜。地脈龍神是土地神系的一個分支，它以地理走向與居宅靈氣的重合論而對民居建筑發(fā)生現(xiàn)實影響，它是主管居宅的地理之神?？图覈埼莺蟮?ldquo;龍神”伯公、叔公們就是客家的居宅神，風(fēng)水神。風(fēng)水說的形式是宗教崇拜，其內(nèi)容是居宅環(huán)境哲學(xué)，因而風(fēng)水說也是以原始宗教與哲學(xué)渾然一體為特色。
客家先民們把風(fēng)水學(xué)上的“地理五訣”(龍、穴、砂、水、向)運用到圍龍屋建筑上,追求與“地理五訣”達(dá)成和諧統(tǒng)一,實際上就是在追求與大自然在空間上達(dá)到和諧統(tǒng)一。
1、 龍、穴
圍龍屋大多建于丘陵坡地,面水背山,風(fēng)水術(shù)上的“來龍”即指屋后的山勢,雄偉的山梁謂之吉。為了將龍脈引進和留在屋內(nèi),故圍龍屋有龍廳、龍神、龍門和龍廳背等。龍廳后不能開門,否則會泄氣,同時又必須是空的,不能堆放任何東西,為的是避免壓了龍脈。龍廳背是上堂祖先神龕背后的空間,中有一小門正對屋后的龍廳,謂之龍門。龍脈從龍廳進入,經(jīng)龍門、五星石伯公、龍廳背而入上堂。五星石伯公是風(fēng)水術(shù)所稱的“龍穴”,亦是整個圍龍屋風(fēng)水的穴眼,因為地位重要,所以有專門的神位來供人祭拜。五塊石頭中以正中的那一塊為最大、最方正。調(diào)查中,當(dāng)?shù)厝顺Ｒ罁?jù)“天圓地方”來推斷此即為五行中的土,至于其它四塊分別代表哪四行,這連風(fēng)水先生都回答不上來。