鄭曙旸：住宅設(shè)計(jì)要回歸以人為根本

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清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師 鄭曙旸

名家講“嘢”

“住宅”不只是一個詞，而是有意義的兩個字：一個是住，一個是宅。因?yàn)?ldquo;住”是一個對人的概念，而“宅”是一個對物的概念。在過去的三十年之中，產(chǎn)生了一個非常有意思的概念叫家裝，當(dāng)今絕大部分設(shè)計(jì)師都是圍繞這個詞語來工作，而家裝的基本定位在第二個字—“宅”。其實(shí)，家裝應(yīng)該定位在第一個字—“住”。

“住”對人意味著什么?從生理和心理來講，“住”就是要滿足人身心的需求，其最高境界是什么呢?不是豪宅，從理論上講，應(yīng)該是物質(zhì)與精神在審美層面達(dá)成的統(tǒng)一。德國詩人荷爾德林曾說：“人，詩意地棲居在大地上”。這句話雖簡短，但卻富有內(nèi)涵。

人的居住是一種文化，與其他生物的筑巢有本質(zhì)的區(qū)別。人所居住的房子和動物所居住的窩本質(zhì)上的區(qū)別就在于—文化。中國的文化有著悠久的歷史，而在住宅的歷史文化上，中國也曾達(dá)到過全世界的最高水平。但是隨著歷史發(fā)展，我們在進(jìn)入近現(xiàn)代以后，住宅文化卻逐漸落伍。

藝術(shù)是解讀中西方文化本質(zhì)區(qū)別的重要表現(xiàn)形式。中國的繪畫講究意境，而西方的繪畫多尊崇現(xiàn)實(shí)。從本質(zhì)上來講，中國的自然觀來于自道家，道家主張人與自然要和諧相處，這種思想所傳達(dá)的是一種平和、舒緩、優(yōu)雅的意識形態(tài)。西方則反之，西方主張要主宰大自然，所以西方的環(huán)境觀所導(dǎo)致的建筑形態(tài)，從表象上看，是要比我們的漂亮，意識形態(tài)顯得極致、細(xì)膩、張揚(yáng)和外向。由于這兩種文化的差異，導(dǎo)致理論與實(shí)踐也存在巨大差異。中國的文化是統(tǒng)一系統(tǒng)的思想觀念，而西方則是發(fā)散對立的，最終導(dǎo)致的社會形態(tài)也就不同。中國人講究正統(tǒng)，突出人文;而西方則講究科學(xué)與科技。

從設(shè)計(jì)這個概念來說，中國是一個超越文明的設(shè)計(jì)文明，我們現(xiàn)在講可持續(xù)設(shè)計(jì)，講綠色設(shè)計(jì)，似乎是一個新詞，實(shí)則不然，早在古代中國就已有了自己的設(shè)計(jì)理論體系。墨子是中國最早的設(shè)計(jì)文明學(xué)家、設(shè)計(jì)理論奠基者，他在《墨子·辭過》里面，對衣食住行的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，包括功能與審美的關(guān)系，有著十分精辟的論述。他主張?jiān)O(shè)計(jì)要有一個度，不能過，而我們今天的很多設(shè)計(jì)都已經(jīng)過了這個度。除了《墨子·辭過》這本書對設(shè)計(jì)有所理論性的闡述外，中國的詩詞也通過意境來表達(dá)古人對住的需求。比如孟浩然的《過故人莊》、杜甫的《絕句四首》之一等都有“詩意的棲居”的情景描繪。

作為曾領(lǐng)先世界的華夏設(shè)計(jì)，在建筑與器型、材料與工藝上都達(dá)到了無可比擬的巔峰，但我們并沒有把它傳承下來發(fā)揮到極致。現(xiàn)在很多房地產(chǎn)商引入很多國外概念，一些室內(nèi)設(shè)計(jì)師也把國外設(shè)計(jì)當(dāng)成寶典，不說保守的老一派，就算是年青一代，也很難完全接受西方的設(shè)計(jì)，中國的文化基因、文化背景是無法抹去的，畢竟中國人的生活方式、生活習(xí)慣、文化背景都不同于西方。

本土設(shè)計(jì)與外來設(shè)計(jì)是個很深的話題，中國設(shè)計(jì)師應(yīng)該堅(jiān)持我們文化傳統(tǒng)的精髓，從整個歷史發(fā)展來看，西方的建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)，走到現(xiàn)代化時，恰恰是汲取東方文化的精華。而我們繼承了很多封建糟糕的文化，從建筑到室內(nèi)并不非常舒服、合適。中國文化一直在中西交融中不斷提高，當(dāng)達(dá)到一定程度，就會走屬于自己的設(shè)計(jì)路。目前，很多外籍設(shè)計(jì)師也開始研究中國人的生活并運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，比如“天人合一”的理念已經(jīng)被西方設(shè)計(jì)師運(yùn)用得很好，反倒被中國設(shè)計(jì)丟棄，這不得不令中國設(shè)計(jì)師警醒。

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