關(guān)于建立城市地方學(xué)若干問題的探討

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城市化是當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢。一些發(fā)達(dá)國家，城市人口已占總?cè)丝诘?0—90％，甚至95％以上。我國的城市數(shù)量近十余年來增長很快。1994年底，我國設(shè)市建制的城市已達(dá)622個(gè)。在這種形勢下，近十余年來，對城市的研究也就成為熱門課題。

　　一、城市地方學(xué)研究

在我國的興起城市科學(xué)是一個(gè)多學(xué)科協(xié)同研究城市的學(xué)科群，它兼具社會科學(xué)與自然科學(xué)兩方面的特征。除傳統(tǒng)的城市規(guī)劃學(xué)與城市建筑學(xué)外，研究城市的學(xué)科還有城市歷史學(xué)、城市地理學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市管理學(xué)、城市社會學(xué)、城市生態(tài)環(huán)境學(xué)、城市工程技術(shù)學(xué)、城市人口學(xué)、城市美學(xué)、城市法學(xué)、城市政治學(xué)、城市旅游學(xué)、比較城市學(xué)、古都學(xué)等。這些都是從城市的某一側(cè)面入手，對城市進(jìn)行分科研究。

　　而對城市的綜合理論研究，則稱為綜合城市學(xué)或城市學(xué)。早在1985年，錢學(xué)森先生就指出：“城市學(xué)是研究城市本身的，它不是什么鄉(xiāng)村社會學(xué)、城市社會學(xué)等等，而是城市的科學(xué)，是城市的科學(xué)理論。”（注：錢學(xué)森：《關(guān)于建立城市學(xué)的設(shè)想》，《城市規(guī)劃》，1985年4期。）

　　以上所說，都是以城市總體作為研究對象的。而我們所說的城市地方學(xué)，是以具體城市為對象的一種綜合研究，它涉及到某個(gè)城市的所有研究領(lǐng)域和研究內(nèi)容。具體地，我們可以稱為西安學(xué)、南京學(xué)、北京學(xué)、上海學(xué)等等。而這些西安學(xué)、南京學(xué)、北京學(xué)、上海學(xué)……，形成一個(gè)集合群。這個(gè)集合群，我們統(tǒng)稱之為城市地方學(xué)。

　　近年來，各個(gè)城市都很重視對自己城市的歷史、地理、開發(fā)建設(shè)和旅游資源利用等方面的研究，出版的各類著作如雨后春筍。如北京，除出版了大型的《北京歷史地圖集》，還出版了十卷本《北京通史》。其它諸如《北京史苑》、《北京文物志》等，數(shù)不勝數(shù)。南京出版了蔣贊初先生的《南京史話》，以及《可愛的南京》系列叢書。洛陽早在80年代即已出版過《洛陽歷代城池建設(shè)》一書。西安正準(zhǔn)備出版大型的《西安歷史地圖集》。當(dāng)然，各個(gè)城市的各類著作不勝枚舉。我們僅此說明，關(guān)于對城市的個(gè)案研究，在全國已經(jīng)形成氣候，處在“漲潮”階段，提出進(jìn)行關(guān)于城市地方學(xué)的系統(tǒng)研究，時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。在這方面，上海是走在全國前面的。上海成立了上海研究中心，1992年舉行上海建城700周年學(xué)術(shù)討論會時(shí)，同時(shí)舉行了關(guān)于上海研究的圖書展覽。該展覽展出的圖書，種類之多，內(nèi)容之豐富，堪稱首屈一指。1991年出版的《論上海研究》一書，所收論文大致有四個(gè)方面的內(nèi)容：一是上海研究學(xué)術(shù)史的回顧、總結(jié)，以及對未來發(fā)展趨勢的預(yù)測；二是開展上海研究的意見和一些將要進(jìn)行的研究計(jì)劃的說明；三是有關(guān)上海研究的若干專題的論述；四是關(guān)于上海研究與上海地方志之間的關(guān)系。（注：黃美真主編：《論上海研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1991年版。）

　　二、城市地方學(xué)建立和發(fā)展的基礎(chǔ)

城市地方學(xué)建立和發(fā)展的基礎(chǔ)是城市的個(gè)性。一般地說，城市都有共性，但共性存在于個(gè)性之中。在地理科學(xué)中，城市屬于聚落地理學(xué)的范疇。

　　“聚落原來包括人類居住的房屋、街道、水域、房屋間空地和廣場，以及和居住地有關(guān)的事物等。但是后來則逐漸演變成了具有行政意義的事物。”（注：張文奎：《人文地理學(xué)概論》，東北師大出版社，1988年版。）聚落反映一個(gè)地區(qū)的面貌特點(diǎn)。城市聚落則是巨大的經(jīng)濟(jì)、文化活動中心，或是政治活動中心。因而，城市聚落是在它所影響的區(qū)域范圍內(nèi)的一個(gè)集中代表，它也就具備了強(qiáng)烈的個(gè)性。

　　我國的首都北京，800年來為我國的政治中心，同時(shí)它又位于我國農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的分界線上，是少數(shù)民族入主中原后進(jìn)可以攻、退可以守的理想之地。北京800多年首都和陪都?xì)v史，僅僅有明一代和北洋軍閥是漢族政權(quán)，其余都是少數(shù)民族地方政權(quán)或入主中原的少數(shù)民族政權(quán)。漢族政權(quán)總共220多年（不算建國后）。換句話說，金鑾寶殿上的交椅，只有明朝的十幾位漢族皇帝坐過，其余都是少數(shù)民族坐唱主角。但漢族深厚的文化基礎(chǔ)與少數(shù)民族文化的融合，構(gòu)成了北京的文化特色，造就了北京城這部偉大的杰作。

　　“北京可能是人類在地球上最偉大的單一作品。這座中國城市，設(shè)計(jì)成帝王的住處，意圖標(biāo)志出宇宙的中心。這座城市十分講究禮儀程式和宗教思想，這和我們今天毫無關(guān)系。然而在設(shè)計(jì)上它是如此光輝燦爛，以至成為一個(gè)現(xiàn)代城市概念的寶庫。”（注：（美）培根等著，《城市設(shè)計(jì)》，黃富廂等譯，中國建工出版社，1989年版。）

　　南京的個(gè)性就與北京有很大的不同。南京城位于濱江依山的南京盆地上，城內(nèi)城外，大江湖泊，與城市融為一體，城垣也是彎彎曲曲，極不規(guī)整。在文化上，它南北兼容，加之幾次北民南移，填充城內(nèi)外，民情風(fēng)俗，也是南北兼而有之。當(dāng)然，在城市舞臺上，兩座城市扮演的角色不同。

　　“高皇帝定鼎金陵，文皇帝遷都金臺（今北京），則跨江河南北而各為一大都會。蓋天下財(cái)富出于東南，而金陵為其會；戎馬盛于西北，而金臺為其樞。并建兩京，用東南之財(cái)富，會西北之戎馬，無敵于天下矣。”（注：《日下舊聞考》卷五。）

　　這是明代南北兩京之形勢與特色。明萬歷十三年（1595年），利瑪竇到達(dá)南京，“認(rèn)為南京是全世界最美麗、最偉大的城市，比他所見過的所有歐洲城市都好。”（注：陳正祥：《中國文化地理》，香港三聯(lián)書店1983年版。）

　　陳正祥在中央大學(xué)當(dāng)學(xué)生時(shí)，數(shù)度登臨南京城，認(rèn)為它雄偉氣派，“不但是全國最大的城，而且城墻也最長、最高、最寬和最堅(jiān)固”。（注：陳正祥：《中國文化地理》，香港三聯(lián)書店1983年版。）

　　國外城市，個(gè)性也很明顯。美國首都華盛頓，雖然面積僅有170多平方公里，但中心政治區(qū)，即國會山與白宮之間，極富特色。“作為Mcmillan規(guī)劃的結(jié)果而建成的華盛頓是一座美麗的、使人樂而忘返的城市”。“從白宮看，可以俯瞰一長段波托馬克河的一派遼闊景象。而從國會看，則是掠過廣闊的河面水域構(gòu)成的前景，縱覽弗吉尼亞的山丘。華盛頓中心的兩條軸線，與河道交會點(diǎn)的設(shè)計(jì)的幾何形是成角形的，若不把它看成用地與水的綜合設(shè)計(jì)，那就會顯得不完整。”（注：（美）培根等著，《城市設(shè)計(jì)》，黃富廂等譯，中國建工出版社，1989年版。）華盛頓是無與倫比的杰作。國會山前的林蔭大道，？00米，長達(dá)3公里，令人贊不絕口。但遺憾的是，后來用林肯紀(jì)念堂阻斷了國會的視線與景觀，白宮的視線與景觀也為杰弗遜紀(jì)念堂所阻斷，使動態(tài)的開敞的空間變成了靜態(tài)的封閉的空間，運(yùn)動的波托馬克河被擋在了中心空間的外面。

　　巴西的新首都巴西利亞是一個(gè)偉大的嘗試。在不斷飛逝的彩云下，一幅平面如飛機(jī)形的城市，展翅欲飛。這動態(tài)的畫面，仿佛是巴西人民奮發(fā)前進(jìn)的精神寫照。機(jī)頭是三角形的三權(quán)廣場，象征三權(quán)是分立的。而飛機(jī)的機(jī)身，從三權(quán)廣場到西端的廣播電視大樓，寬250米，長達(dá)8公里，既是世界最大的花園式廣場，也是舉世無雙的“寬街”。三權(quán)廣場的地面略高于周圍地段，而總統(tǒng)府和最高法院的建筑輕盈婷立。兩院大廈好象明月金輪，外交部周圍是寬闊的水面，宛若“水晶宮”，國家劇院如金字塔，京都大教堂如羅馬教皇的帽冠……它們各具風(fēng)采。一片寬闊的水面如張開的雙臂緊緊擁抱著大半個(gè)城市。這里一幅醉人的圖畫，使人陶醉在詩一般的意境中。“巴西利亞是一個(gè)偉大國家獨(dú)一無二的首都”。（注：（美）培根等著，《城市設(shè)計(jì)》，黃富廂等譯，中國建工出版社，1989年版。）

　　堪培拉的規(guī)劃圖則作于1912年，規(guī)劃師格里芬將自然等特征——黑山、埃斯里峰、國會山、人工湖（由河道改造而成，今稱格里芬湖），轉(zhuǎn)化為城市的系統(tǒng)要素，將政府、商業(yè)、教育、娛樂、住宅等功能性的運(yùn)動系統(tǒng)有機(jī)地組合在一起。道路系統(tǒng)避免了令人生厭的銳角。而幾個(gè)主要節(jié)點(diǎn)，四個(gè)是六邊形，三個(gè)是八邊形，而國會山是九邊形（注：（美）培根等著，《城市設(shè)計(jì)》，黃富廂等譯，中國建工出版社，1989年版。）?？芭嗬且蛔▓@城市，全城幾乎沒有圍墻，到處是碧綠繁茂的樹木和五彩繽紛的花園，市郊也有許多開闊的林地和公園，綠地面積占了全城的85％。

　　綜上所述，幾個(gè)城市的地理、歷史、平面布局、文化氛圍各不相同，個(gè)性殊異。如果都是千篇一律的城市，則城市地方學(xué)的研究缺乏基礎(chǔ)。城市強(qiáng)烈的個(gè)性，是城市地方學(xué)建立和發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　三、城市地方學(xué)研究的方法與內(nèi)容

城市是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，因而必須用系統(tǒng)工程的方法來研究城市地方學(xué)。

　　一座城市的產(chǎn)生、發(fā)展，有的最后消亡，不是一個(gè)簡單的現(xiàn)象。有地理的、歷史的、人文的許多因素。分析它的各項(xiàng)因子得出地方學(xué)研究的目的。城市地方學(xué)的研究，要借鑒歷史學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的方法，但也不能囿于它們的框框，要有所突破，有所創(chuàng)新。但是，和任何一門新學(xué)科一樣，它的建立和完善要有一個(gè)過程。我國現(xiàn)代考古學(xué)從本世紀(jì)20年代以來開始朦朧、發(fā)展，至今究竟是一門獨(dú)立的學(xué)科，還是歷史學(xué)的一個(gè)分支，尚爭論不休。

　　城市地方學(xué)的建立和發(fā)展，賴于全國學(xué)術(shù)科學(xué)舞臺上立足，“必須形成比較明確的研究對象，創(chuàng)立獨(dú)立的研究體系，完善自己的學(xué)術(shù)理論，形成穩(wěn)定的研究力量，推出有影響力的典范之作，建立自己的研究機(jī)構(gòu)”。（注：黃美真主編：《論上海研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1991年版。）

　　城市地方學(xué)的研究，要以具體的城市為對象，例如偃師學(xué)。對偃師的研究，內(nèi)容十分豐富。僅從古都方面看，偃師是不是“七朝古都”？武王“息偃戎師”為什么選中這兒？偃師與洛陽的關(guān)系，包括古代和今天。偃師發(fā)展歷程對中國歷史的發(fā)展影響等等，都需要對偃師的方方面面進(jìn)行綜合研究，探討規(guī)律，為未來的發(fā)展提供理論的和實(shí)踐的依據(jù)。城市地方學(xué)的研究必須從具體的演繹升華到理論的綜合。

　　以上的初步探討很不成熟，僅作為一種設(shè)想提出來，愿與城市科學(xué)的同仁共同切磋。我們期望在不久的將來，中華大地上，城市地方學(xué)如雨后春筍，處處破土而出。除前面已經(jīng)提到的還有洛陽學(xué)、開封學(xué)、安陽學(xué)、杭州學(xué)、廣州學(xué)、蘭州學(xué)、青島學(xué)……等等。并經(jīng)過幾十年的努力，使城市地方學(xué)形成一支浩浩蕩蕩的學(xué)術(shù)大軍。