園林建筑的傳統(tǒng)與現(xiàn)代

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摘要： 以傳統(tǒng)文化為背景論述了傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)與發(fā)展，傳統(tǒng)建筑文化的存在形式，傳統(tǒng)建筑文化的優(yōu)秀成分和局限性以及中國建筑文化的困惑。隨著現(xiàn)代主義建筑運動的興起，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)，以及不可逆轉(zhuǎn)的多元化創(chuàng)作潮流，要求建筑師們要以建筑文化為背景，不斷提高自身和整個社會的建筑文化素養(yǎng)。這對于弘揚建筑文化，繁榮建筑創(chuàng)作，推動“建筑文化學(xué)”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定現(xiàn)實意義和理論意義。

　　關(guān)鍵詞： 園林建筑 傳統(tǒng) 現(xiàn)代

　　了解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑文化的基本內(nèi)涵和外延，正確對待傳統(tǒng)建筑文化，對于促進文化現(xiàn)代化，弘揚建筑文化、繁榮建筑創(chuàng)作、推動“建筑文化學(xué)”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定的現(xiàn)實意義和理論意義。

　　1傳統(tǒng)文化與建筑

　　1.1 傳統(tǒng)文化的本質(zhì)

　　1.1.1“傳統(tǒng)”的基本內(nèi)涵及現(xiàn)代涵義

　　“傳統(tǒng)”到底是什么？有的說是形成傳統(tǒng)的動力；有的說是已經(jīng)形成的文化遺產(chǎn)或文化。具有民族生活情感的相互關(guān)系，同時在民眾中不斷流傳、繼承下來是否就是傳統(tǒng)？丹下健三先生有一個通俗易懂的比喻：“就音樂而言，可以分成演奏者、作曲家及聽眾三個部分，當然作曲家肯定是本質(zhì)的創(chuàng)造者，把音樂加以流傳的是演奏家，而去欣賞這些曲子的則是一般的人們”。“在音樂上把傳統(tǒng)加以繼承的母體，是演奏家的重復(fù)，而存在于民眾之中。亦即在音樂的傳統(tǒng)和創(chuàng)造這個歷史環(huán)節(jié)上，是作曲家———民眾———作曲家這樣一種關(guān)系，而演奏家的重復(fù)是與本質(zhì)無關(guān)的”

　　傳統(tǒng)的現(xiàn)代涵義，可以認為是：人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的，流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。盡管傳統(tǒng)的定義存在著種種不同，但關(guān)于傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵，并無大的分歧：其一，一般是指貫通古今以至未來的某種流變著的，根本性的東西；其二，是經(jīng)歷史沿傳下來的具有一定特色的文化、思想、心態(tài)、道德、風俗、宗教、藝術(shù)、制度等“遣傳因子”；其三，各地區(qū)、各民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)，具有各不相同的形式和狀態(tài)。

　　1.1.2 在建筑領(lǐng)域，傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式

　　在建筑領(lǐng)域，傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式，它同一個民族過去的生活方式，建造手段以及社會對建筑的各種需求有關(guān)。例如西方古代希臘、羅馬以及文藝復(fù)興后期的古典柱式形式，

　　中世紀高聳的尖券等 .已往年代的作品和民族記憶中把習(xí)慣的形式美法則保存了下來，使它們具有直接體現(xiàn)歷史文化含意的形象價值。建筑傳統(tǒng)更深刻的內(nèi)涵在于作者歷史的思想觀念和文化積淀。

　　因此，“傳統(tǒng)”作為一個系統(tǒng)的核心和區(qū)分評價尺度就是價值觀念系統(tǒng)，即客觀事物及其屬性和主體需要的某種肯定和否定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，它對整個傳統(tǒng)系統(tǒng)起著調(diào)控、制約的作用。正如普列漢諾夫所言，一個民族的文化，都是由它的精神本性所決定的，它的精神本性是由該民族的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受生產(chǎn)力和它的生產(chǎn)關(guān)系所制約的。

　　1.1 文化與建筑

　　1.2.1 建筑文化的特性

　　文化是人類在尋求理解生存方式的過程中逐步形成的，是整個民族的精神所在，它有著整體的、開放的、發(fā)展的特性，同時又具有相對的穩(wěn)定性、慣性和積淀性。由于地域、語言、人種等不同，各種文化都具有相對的獨立性。從本質(zhì)上講，各種文化之間不存在優(yōu)劣、高下之分，但由于時代不同，又存在先進和落后。建筑活動是人類征服自然為謀求生存的活動，同時又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑文化具有巨大的包容性、民族性、時代性、物質(zhì)性和精神性等特性。

　　1.2.2 中國傳統(tǒng)建筑風格的比較

　　有什么樣的文化土壤與氛圍，就會有與之相適應(yīng)的建筑文化，建筑與文化互為同構(gòu)關(guān)系。在人類源遠流長的文化長河中，由于源頭與走向不同形成了印度、中國 （華夏 ）、阿拉伯、古希臘、古羅馬等文化體系。這些文化體系相互獨立且自成體系，與之相應(yīng)的建筑又各具特色，反映著不同的文化背景和底蘊。中國古代建筑較之西方古典建筑有著明顯的不同，造成這種差異的原因應(yīng)從民族文化背景和深層次中尋找答案。西方文藝復(fù)興運動，借助于古典文化來反對封建文化和建立自己的新文化，這個運動的思想基礎(chǔ)就是“人文主義”，提倡資產(chǎn)階級的尊重人和以人為中心的世界觀。文藝復(fù)興建筑就是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的。其建筑風格是講究理性、統(tǒng)一與并富有條理性。文藝復(fù)興建筑的著名實例有意大利圣彼得大教堂、維琴察的文藝復(fù)興后期大師帕拉第奧的代表作圓廳別墅，總體特征是平面方正對稱、規(guī)整、講究條理。而中國傳統(tǒng)建筑如城市、宮殿、寺廟、宅第等，比較充分地體現(xiàn)了以儒家思想為代表的倫理道德和封建等級制度，例如北京故宮其平面中軸對稱、縱深布局，在建筑形體尺度的對比中、屋頂?shù)牟煌燃壓团_基尺度的變化中，創(chuàng)造了高低錯落、起伏開闊的群體空間，深刻地表達了王權(quán)至上的思想，深深地打上了封建文化的烙印。通過以上比較不難看出，其隱藏在建筑表相之后的文化對建筑的影響是何等深遠。

　　文化是不斷發(fā)展變化的，隨著社會的進步，人類的交往日益增多，不同類型的文化也在發(fā)展中相互滲透、交流，促進了文化的不斷進步和發(fā)展。不同文化之間有互補性，中國文化可以補償西方文化之不足，克服它的機械性和形而上學(xué)；但同樣，需要吸取西方文化的精髓，增加它的科學(xué)性，建筑文化亦然。我們必須弘揚理性精神，敢于沖擊傳統(tǒng)觀念，在否定中前進，創(chuàng)造具有鮮明時代性的民族建筑文化。

　　2 傳統(tǒng)建筑文化

　　2.1 傳統(tǒng)建筑文化

　　2.1.1 傳統(tǒng)建筑文化的性質(zhì)

　　什么是傳統(tǒng)建筑文化？怎樣對待傳統(tǒng)建筑文化？這是一個值得認真思考和研究的問題。

　　如果我們把一維時間分為過去、現(xiàn)在和將來三段的話，那么，傳統(tǒng)建筑文化則是人們在過去生產(chǎn)實踐中逐漸創(chuàng)造出來的建筑文化。傳統(tǒng)一詞，是指世代相傳，約定俗成的社會因素，如文化、道德、思想、制度等，由上代傳交給下代。因此，傳統(tǒng)，具有以下性質(zhì)：

　　1.普遍性。它必須是一個民族所共有的，而不僅屬于少數(shù)人。

　　2.傳承性。它必須是代代相傳的，而非由少數(shù)人杜撰出來，它的來源雖未必與民族同時發(fā)生，但至少有了相當?shù)臅r間，使大家對它的起源已很模糊。

　　3.演進性，也叫進化性。有兩方面的原因使傳統(tǒng)不斷進化，一是由于傳統(tǒng)代代相傳，必然要經(jīng)過各個時代的調(diào)整選擇，與新時代要求一致的傳統(tǒng)得到發(fā)揚。二是各個時代民族之間的文化交往是不可避免的，盡管傳統(tǒng)的保守性，它對外來文化容易采取排斥態(tài)度，但在與外來文化的長期接觸中，其中有益于傳統(tǒng)的那部分外來先進文化，或遲或早會不斷被吸收、融合，從而包容在傳統(tǒng)中，這也是傳統(tǒng)不斷演進的重要原因。

　　4.不成文性。它必須是一個民族的大多數(shù)人自覺或不自覺接受的東西，它無法列成具體的條款，勒令大家遵從；它永遠隱在文化實體內(nèi)容的后面，形成一種不易言喻的氣質(zhì)；可以拿文化現(xiàn)象作比喻，卻難于給傳統(tǒng)下具體的定義。

　　2.1.2 傳統(tǒng)建筑文化的特性

　　作為傳統(tǒng)建筑文化，它既然是整個社會文化的組成部份，那么，它必然具有文化的歷史性、民族性、地域性和連續(xù)性等特性。不言而喻，傳統(tǒng)建筑文化，也必然具有傳統(tǒng)的上述特性。我們闡明了這些看法，如何正確對待傳統(tǒng)建筑文化自然也就十分清楚了。

　　正因為傳統(tǒng)建筑文化具有民族性、地域性、發(fā)展的連續(xù)性、傳承性和演進性等特性，所以它必然有許多具有價值的東西需要我們?nèi)ダ^承。比如，體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國園林，不僅以其獨特的風格在世界上享有盛譽，而且其中反映“順應(yīng)自然”、“珍惜生態(tài)”，“天人合一”哲學(xué)理念的手法和形式，確實具有普遍性和永恒性。符合自然的設(shè)計理念與現(xiàn)代藝術(shù)理論是不謀而合的。就是與大家族制度、家長制度和傳統(tǒng)的倫理觀念緊密聯(lián)系的四合院也不能全盤否定，它不僅提供了在鬧市中知識分子所迫切需要的幻想空間，而且有利于住在其間的各階層居民的交往，使“人際和諧”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在房屋建筑上得到最好的體現(xiàn)，這是獨門獨戶的小住宅根本無法達到的。至于我國各族人民在祖國遼闊的土地上，創(chuàng)造的千姿百態(tài)、豐富多彩的中華建筑文化，如江南水鄉(xiāng)建筑文化、嶺南建筑文化、黃土高原的生土窯洞建筑文化和西南山地建筑文化，更是傳統(tǒng)建筑文化中的珍品。因此，那種全盤否定我國傳統(tǒng)建筑文化，認為提倡繼承傳統(tǒng)就是復(fù)古，就是阻礙現(xiàn)代化的觀點和看法是不對的。我們認為，否定傳統(tǒng)建筑文化，不僅會造成自暴自棄的社會心理，而且也對民族的新的建筑文化的建立不利。

　　還應(yīng)指出，對中國傳統(tǒng)建筑文化的估價，國外建筑師 （包括華裔外籍建筑師 ）比國內(nèi)建筑界要高；外國人通常比中國人更喜歡中國傳統(tǒng)建筑，這應(yīng)該引起我們的深思。一個在世界上曾領(lǐng)先 1 0 0 0多年之久的民族的傳統(tǒng)建筑文化，居然沒有什么精華可以繼承，這怎么可能呢？

　　也正因為傳統(tǒng)建筑文化，是在一定的歷史條件和政治、經(jīng)濟、文化背景下逐步形成和發(fā)展起來的，具有歷史的局限性，因此，適合昨天生產(chǎn)、生活方式的傳統(tǒng)建筑文化，就不可能完全適合今天新的生產(chǎn)、生活方式了。所以宣傳傳統(tǒng)至上，只醉心于中國傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)掘，而不注意向西方現(xiàn)代化建筑吸收營養(yǎng)，也是片面的，不正確的，于新的建筑文化的創(chuàng)建無益。

　　那么，對待傳統(tǒng)建筑文化的正確態(tài)度應(yīng)該是什么呢？我們認為，正確的態(tài)度應(yīng)該是分析、繼承、創(chuàng)新。分析是為了有選擇的繼承，繼承是為了更好的創(chuàng)新。我們主張，無論傳統(tǒng)的建筑形式還是外國的建筑形式，都不可能毫無選擇地加以套用。我們主張對傳統(tǒng)的、外國的建筑文化，都要在吸收、消化的基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)新，創(chuàng)造出既有民族形式又有社會主義內(nèi)容的建筑新文化來。當然，要真正做到這一點是非常不容易的，這是一條艱難的荊棘叢生的道路，然而只有堅持在這一條道路上走下去，才能在新的歷史條件下，創(chuàng)造出有中國特色的社會主義新建筑文化來。

　　2.2 中國傳統(tǒng)建筑文化的困惑

　　早在本世紀 3 0年代，求新派認為中國的舊式房屋不合時用，又不經(jīng)濟。求新派不僅強調(diào)建筑藝術(shù)的整體性，還提出了建筑形式繁簡變化的“循環(huán)論”，“在現(xiàn)代交通發(fā)達、文化傳播，國際間同一樣式建筑之產(chǎn)生將具有必然性”。然而，傳統(tǒng)派則是在承認傳統(tǒng)建筑的弊病并謀求以科學(xué)的方法，現(xiàn)代的材料來改進之的基礎(chǔ)上，“以科學(xué)方法，改善建筑途徑，謀固有國粹之亢進”。這派建筑師強調(diào)要把中國傳統(tǒng)樣式作為一種富有特色的傳統(tǒng)來對待：“中國皇宮式建筑，在歷史上占有極高位置，此時摒棄不顧、不特無以對我歷史上發(fā)明家，且舍已之長，取人之短，智者所不為也”。“我們不應(yīng)極端的無意識的，一味模仿歐化，而卻把自己的民族全部抹殺”。主張“中體西用”或曰“西體中用”。“我們中國今后的建筑藝術(shù)應(yīng)該取西人科學(xué)的長處，再加以東方民族的精神，那么方才堪稱‘有美皆務(wù)無所不臻的了’”。

　　70 年代末、80年代初“解放思想”的討論，夾雜著對“文化大革命”的痛苦記憶和對“現(xiàn)代化”、“新時期”的強烈憧憬，在建筑形式上表現(xiàn)為一種反傳統(tǒng)、激進求新的趨向。建筑師把建筑的形式同建筑作為人們從事生產(chǎn)和生活活動場所的功能相一致的現(xiàn)代主義的建筑價值取向套裝在哲學(xué)范疇的框架上，把“建筑的目的性，即物質(zhì)功能和精神功能”，當作建筑的內(nèi)容?；虬呀ㄖ膬?nèi)在矛盾界定為建筑空間與建筑實體的對立統(tǒng)一作為建筑的內(nèi)容，實質(zhì)上把建筑的樣式直接偷換成了哲學(xué)上 “形式”的概念，并由此以反對“形式主義”來反對傳統(tǒng)樣式。復(fù)古主義理論的錯誤，首先在于它把建筑的形式和內(nèi)容割裂開來，又把各民族在歷史發(fā)展過程中在各地方創(chuàng)造出來的各種建筑形式認為是永恒不變的東西，可以任意套在任何內(nèi)容上，這樣，傳統(tǒng)樣式在被批判的語境中，就是傳統(tǒng)樣式 =形成主義 =資本主義，傳統(tǒng)樣式 =形式與內(nèi)容割裂 =反辯證唯物主義。

　　另一方面，借助“新時期”、“向現(xiàn)代化進軍”的社會精神價值取向和社會進步的樂觀情緒，在唯恐被甩在世界進步和西方發(fā)達國家后面，在推行一種實用主義和別無選擇的應(yīng)戰(zhàn)中，西方化 /東方化被抽掉具體內(nèi)容而被一種普通的，不容置疑的新 /舊的判斷所代替。以新 /舊、古 /今時間先后來代替價值判斷，這是一種單線的進化模式，是西方近代科學(xué)發(fā)達后的一種技術(shù)樂觀主義的反映。西方自古希臘、羅馬到文藝復(fù)興、新古典主義、折衷主義，乃至后現(xiàn)代的歷史主義，建筑技術(shù)和材料、功能和經(jīng)濟模式都發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)樣式的建筑仍然受到建筑師和社會的歡迎，而現(xiàn)代主義倒象個借助戰(zhàn)爭、危機和技術(shù)恫嚇力來截斷傳統(tǒng)之河的野蠻的異族入侵者。中國建筑的傳統(tǒng)樣式也是從秦漢的初成而經(jīng)歷了佛教傳入，西域文化的輸入等影響而延綿不息。近世西方文明的侵入所造成的經(jīng)濟、技術(shù)、材料、功能的大變更，是否也會是傳統(tǒng)樣式揚棄、轉(zhuǎn)化的契機呢？以此為目的的民族風格的探索不應(yīng)是受到鼓勵？而斷言傳統(tǒng)樣式產(chǎn)生的條件已經(jīng)消失而傳統(tǒng)必然消失，好象是一個基于“時間精神”神話的幻想和設(shè)定，難道唐詩宋詞，古典音樂傳下來并取得“高雅”地位，傳統(tǒng)建筑樣式不也是，或曰至少在相當一部分人心目中，是生生不息，彌古彌貴呢？

　　80 年代末和 90年代初，伴隨著后現(xiàn)代主義理論在中國建筑界的流行，尤其是整個西方社會的懷舊傾向和保守主義回潮，傳統(tǒng)派在與創(chuàng)新派的論戰(zhàn)中似乎占據(jù)了主動地位，尤其是多元化的文化格局，使傳統(tǒng)派不僅獲得得了與創(chuàng)新派“井水不犯河水”的平行發(fā)展道路，而且由于傳統(tǒng)價值的反彈和操作的粗暴，傳統(tǒng)樣式在新建筑中，尤其在建筑藝術(shù)的主流中，幾乎要占據(jù)了意識形態(tài)的霸權(quán)地位，成為大型公共建筑，重要文化建設(shè)的首選風格。

　　后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的關(guān)注和新奇的手法無疑使中國建筑界的傳統(tǒng)派受益非淺，而其反主流的懷疑、挑戰(zhàn)、拒絕的內(nèi)涵卻少有深究。這樣，在“后現(xiàn)代主義來到中國”的移植過程中，建筑師、評論家都急于占領(lǐng)話語的“置高點”，沒有來得及對自身現(xiàn)代化思維范式和現(xiàn)代主義歷史觀進行必要的審視和批判時，就把西方的后現(xiàn)代主義捧上了天，欲使后現(xiàn)代主義成為一種風格教條，一個發(fā)展的必經(jīng)階段和一種價值評判標準。

　　其實，后現(xiàn)代主義思潮和商業(yè)文化互為因果，最有價值的成果莫過于混沌中的多元了。價值論以客體與主體意向相符合的程度來作出取舍優(yōu)劣的判斷，這無疑是主體性的一種解放。傳統(tǒng)樣式作為一種保證多樣性的可能和選擇，在更加開放與寬容的文化結(jié)構(gòu)中獲得了某種不可動搖的獨特地位。

　　3 建筑文化的現(xiàn)代性

　　一個建筑給人的形象感覺是通過兩個層面去體現(xiàn)的：一個層面是建筑型體和空間虛實的變化，這很重要，是主體結(jié)構(gòu)，但要創(chuàng)造一個感人的建筑形象僅有這些是不夠的；另一個層面就是建筑的二維設(shè)計，包括飾面的色彩、分格、質(zhì)感等等，它們對建筑形象的作用也是非常重要的，有時甚至是決定性的。只要使體型塑造細部處理結(jié)合起來，就會取得很好的視覺效果和社會效果，而無需更多額外的投資。這一點國內(nèi)外有許多優(yōu)秀的實例都做的很好。如巴塞羅那獨戶住宅磚砌建筑院墻，采用兩種不同砌筑方式組合在一起產(chǎn)生了統(tǒng)一而富于變化的建筑形式。再如，帖面磚飾面的分格及色彩的搭配，面磚橫貼豎貼的配置變換，不同材質(zhì)的對比等等，會使人感到豐富、自然和諧。還有玻璃幕墻的出現(xiàn)給建筑外墻帶來了一種完全不同于由磚木材料構(gòu)成的建筑外墻的感受。其本身的構(gòu)造形式不同，玻璃幕墻也表現(xiàn)出不同的形式。在無框懸掛式玻璃幕墻中玻璃固定在一個自承重鋼結(jié)構(gòu)體系的鉤掛體上，玻璃材質(zhì)的特性及鉤掛件的連接點都最大限度地展示在建筑立面上，是對現(xiàn)代高新技術(shù)的完美表達 .

　　通過以上分析，我們可以看到，一個好的建筑作品往往通過建筑細部來充實建筑形象；用不同民族文化理念精心設(shè)計的建筑，就自然而然地孕育出各民族獨具特色的建筑文化。一定的建筑文化及其細部處理是和一定的建筑材料密切相關(guān)的，是對建筑材料的獨特領(lǐng)悟。新的建筑材料的涌現(xiàn)為我們塑造民族建筑文化提供了更加廣闊的可能性。如果說以前是用磚、木、石的民族建筑，今天我們要做的是用混凝土、鋼材、玻璃、鋁合金、石材、面磚、涂料等新型的建筑材料去塑現(xiàn)代的、民族的建筑文化。這些是古人所沒有做過的，靠抄襲、拿來現(xiàn)有的、別人的東西是沒有出路的。我們要做的只有創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造必然會與建筑遺產(chǎn)與傳統(tǒng)保護、繼承和發(fā)展以及世界不同地區(qū)的建筑文化特色聯(lián)系在一起。我們只有通過學(xué)習(xí)、分析那些成功的建筑實例，從中受到啟發(fā)，取其精髓，汲取營養(yǎng)，使我們的建筑文化發(fā)揚光大。

　　追求建筑的文化性，并不等于用過去落后的技術(shù)手段重建舊時代的建筑，而是用最新的設(shè)計理念，最新的技術(shù)去建造這一歷史時期的具有區(qū)域性、民族性、國際性文化特點的建筑，真實地體現(xiàn)出自己的時代風格，使我們的建筑文化得以正確表達和延續(xù)。