景觀漫談——作為告別景觀探索的告別文章

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權(quán)威學(xué)者們已經(jīng)對這廣義景觀作了定義，我在這里也不在熬述，其所包含的范圍和內(nèi)容被大大的外延和加深了。從城市到鄉(xiāng)村，從平原到山地，從熱帶到寒帶以及至廣袤的大地中都屬于景觀的范疇，只要有人在甚至是在人們可以探測到的無人世界的廣大范圍內(nèi)都成為了景觀人員研究探索的對象，以一種巨大的時空角度來看待我們生存世界不得不說是一種飛躍。

　　在感慨于其內(nèi)容的寬泛和問題的復(fù)雜多樣化之余，我們應(yīng)該很自私的想一想如何去處理自己生存的環(huán)境？我們的景觀世界是否盡善盡美？我們所用的理論與方法是否完善？我們明天應(yīng)該有什么樣的景觀？

　　我們不要再覆轍于歷史，不要照搬他人的不切實地的經(jīng)驗，我們要在中國廣闊的大地上書寫出自己的景觀符號！

　　創(chuàng)造，是我們的動力；探索，是我們的執(zhí)著；不撓，是我們不息的精神之光。面對著浩如煙海的復(fù)雜瞬息變化的廣闊世界，我們對于自己的處境有些束手無策，雖然我們正在試圖用各種各樣的方法來解釋我們的環(huán)境內(nèi)容，但還是不完善并真的確保給人類的明天帶來安全感?；蛟S我們不是萬能的，不能求全責(zé)備，但是我們的許多景觀人員現(xiàn)在實際上在做些什么？有誰在創(chuàng)新？誰在用新的方法來創(chuàng)造景觀？誰在試圖用更為理想的狀態(tài)來取代我們已經(jīng)認為是“完美”的世界？我們真的滿意了么？

　　對于景觀的處理包括規(guī)劃與設(shè)計，規(guī)劃指的是大尺度上的以至于人們無法用目測和步量的方法來獲得完整信息的大地規(guī)劃，常常以宏觀的角度來分析和把握它。但是我們不得不承認其數(shù)據(jù)信息理解與搜集和處理的過程有些粗糙甚至說是謬誤。這一方面限于當(dāng)今相關(guān)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面就是我們景觀人對于方法的探索。作為景觀人員自己雖說不是萬能的，不可能自己攜帶的每一種儀器都需要自己去創(chuàng)新，但是對于方法的創(chuàng)新我們的研究人員來說就是責(zé)無旁貸了。未來的景觀把握在我們的手中我們反復(fù)嘗試著用各種模型來盡可能的準(zhǔn)確而全面的解析景觀。從生態(tài)模型到計算機GIS的運用，都給了我們很大的幫助，特別是一些先進的理論指導(dǎo)著我們應(yīng)該去注意什么，什么是首先應(yīng)該考慮的等等（避談具體理論，只談問題）。

　　景觀規(guī)劃理論創(chuàng)新可能的兩個方面：

　　一、景觀

　　作為一門看似獨立的學(xué)科其實包含著異常多的學(xué)科的綜合理論與技能，但是能真正把眾多的數(shù)學(xué)和物理模型的合理解釋方案移植到景觀上來的并不多，人們可以猜想原子內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，可以探測到遙遠的星體的情況，但是仍無法用合理的方法來詮釋景觀的內(nèi)容，所以更多的方法可以從相獨立的學(xué)科得到借鑒，例如我們今天倡導(dǎo)的景觀安全格局理論來源于表似抽象的博弈等理論。我想眾多的學(xué)科許多是相通的，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创瓦\用它。

　　二、關(guān)于技術(shù)的突破

　　我想應(yīng)該是借助于信息與數(shù)據(jù)處理的技術(shù)的創(chuàng)新，這包括了許多先進的儀器的探測和計算機在這一領(lǐng)域的運用，可能其運用的范圍更加廣泛，也更加的深入。

　　個人對于景觀預(yù)測的看法，我們搜集今日的數(shù)據(jù)與信息的同時也為明日的預(yù)想做出了基礎(chǔ)，景觀的變遷是一個連續(xù)變化的過程，既是宏觀也是微觀層次上的。我們常規(guī)的估算方法是將歷史的數(shù)據(jù)在加入一定的系數(shù)來盡量的把許多內(nèi)容都控制在一定的范圍內(nèi)，這對于我們?nèi)绾我?guī)劃好明天和創(chuàng)造出合理的規(guī)劃方案有著積極的意義。借助于計算機強大的信息處理功能我們甚至可以模擬出明天的景觀場景，但這不是要求我們?nèi)プ鲱A(yù)言家，我們的目的是能從今日的提出一個合理的規(guī)劃方案，為明天提供可靠的保證。如設(shè)計一廣場，但我們往往是關(guān)注于其剛建成后是什么樣子，不注意其使用過程中的景觀變遷，很難去想象50年后者所在地究竟是什么樣子。我們常常以自我為中心，以許多模擬使用的過程來分析方案的合理性，我也積極贊同這種做法，但我更加提倡把局域景觀與宏觀景觀相聯(lián)系加以考慮，我們今天所做的不僅限于明日的一段時間，如果能在若干年后能不受到后人的從基本定位上的指責(zé)就應(yīng)經(jīng)滿足了。

　　景觀變遷過程是一個很注重細節(jié)的過程，是一個很龐大的和復(fù)雜的過程，包括自然的和人文的多種信息。我們的預(yù)測盡量要做到承前啟后，沿著歷史（時空）的脈搏而進行預(yù)想。我們的規(guī)劃設(shè)計重在明天的景觀，我想景觀變遷的預(yù)測應(yīng)當(dāng)作為規(guī)劃設(shè)計的一部分重要內(nèi)容。

　　景觀設(shè)計的創(chuàng)新的幾個方面：

　　一、各種藝術(shù)理論和思潮的演替對于設(shè)計理論有著很重要的影響，我們雖然不能機械的定奪它們的對與不對，但是我們總應(yīng)該用一種發(fā)展的眼光看待它們，慢慢的接受它們，認同為一種創(chuàng)新。

　　二、科技的發(fā)展，新技術(shù)和新材料的運用會客觀的促進設(shè)計方面的創(chuàng)新，會更加廣泛的作用于各種實體，這都是創(chuàng)新的基點，我們要去用理念把握它們，合理的運用它們。

　　三、人居生活的變遷，如生活水平以至于會出現(xiàn)新的環(huán)境設(shè)施要求，這都會從另一個方面來刺激設(shè)計創(chuàng)新，我們要及時地作以預(yù)見和調(diào)整，這樣的適應(yīng)過程我想本身也就是一種創(chuàng)新。

　　明天的景觀是什么樣的？我們要怎么做？我淺要的從農(nóng)村和城市的景觀兩個方面來闡述我的理解。

　　一、我們的國情分析

　　決定了我們的農(nóng)村景觀雖說剛起步，其復(fù)雜性和不平衡性都勢必要求我們以最有效的辦法來進行妥善的規(guī)劃與設(shè)計。在起點上一定要切合實際的有步驟地進行，這樣不僅會促進當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，而且會使他們少走彎路，形成他們自己的景觀特征。我生于農(nóng)村，深深感到廣大底層農(nóng)民在自己生活環(huán)境中的緩慢而枯燥的景觀氛圍所感到的無奈，然而改善要受到很多因素的制約，首先是經(jīng)濟水平，沒有經(jīng)濟的支持，改善景觀是無從談起的。在者就是人的意識水平，如果他們看不到去在自己的明天環(huán)境的改善方面去投資的話，也沒有辦法去阻止他們走浪費的老路。作為新一代的景觀人員，也不只是給他們畫幾幅圖掛在墻上，然后拿錢走人的，要從道義和良知上要求，不斷地提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)和個人修養(yǎng)。

　　再就是解決農(nóng)村問題的探索方法，如美國通過先進的預(yù)測和自動化的調(diào)控設(shè)備能有效地及時地對未來的環(huán)境做出處理。中國在這種極為匱乏的條件下如何創(chuàng)造出自己的景觀是對景觀人員的極大挑戰(zhàn)。有許多從業(yè)人員對此視而不見，避重就輕的做法不僅不會徹底改善生存的環(huán)境，反而會進一步失去平衡和造成整體的有機失調(diào)。中國的國情決定了問題的復(fù)雜化，這要求我們沒有現(xiàn)成的東西可以按部就班的套用，只能來源于創(chuàng)造。所以說我們要抱著積極探索的態(tài)度去看待和處理問題。農(nóng)村的未來景觀展望，隨著國家對于農(nóng)村問題的重視和本身產(chǎn)業(yè)及人員的調(diào)整和變化，我想在一段很長的時間內(nèi)小城鎮(zhèn)和一些農(nóng)村的景觀建設(shè)也會到達一個新的水平。我們的景觀人員秉著負責(zé)的態(tài)度設(shè)身處地的為大廣大農(nóng)民做出自己的貢獻。一方面要縮小與發(fā)達地區(qū)的“景觀”差距，創(chuàng)造出一種較為先進的景觀內(nèi)涵，走可持續(xù)性發(fā)展的路子。另一方面不可盲目的追求“高價”景觀，做不切合實際的東西，不僅會浪費物力財力，而且會對以后的改造造成不良的影響。因此對于農(nóng)村我們要走一條帶有地方人文和自然特色的符合本地情況的可持續(xù)發(fā)展的道路。

　　二、中國城市的景觀

　　伴隨著城市規(guī)模的不斷擴大，對景觀人員的素質(zhì)要求也逐步的提高，需要現(xiàn)代的景觀人員用新的理念來引導(dǎo)，對環(huán)境的認識要提到一個新的高度，摒棄陋俗和裝飾化的設(shè)計，把最優(yōu)化和最高效的方法運用到設(shè)計中去。對于老城區(qū)和舊城區(qū)的改造是每個有著歷史的城市面臨的問題，如何在新舊中取舍是非常現(xiàn)實的問題。我們這富有著想象力和創(chuàng)造力的頭腦應(yīng)該有著彈性和張力及嬗變的活力，這種挑戰(zhàn)都是需要我們在工作中用新方法和新思路、新策略來解決的，絕不能拘泥于老路。要把城市看成一個有機體，在出現(xiàn)創(chuàng)傷時如何去妥善的處理它一直期望能夠完整地恢復(fù)。對于新城建設(shè)，要從過去的實踐中汲取經(jīng)驗，在循序漸進中穩(wěn)步創(chuàng)新，切不可盲目的圈地和所謂的為新而新的做作創(chuàng)作。

　　人居環(huán)境是一個帶有著機制特征的變化的活動體，我們不能用機械的觀點去分割看待，不能去用固定化的模式來闡述和改造它，這應(yīng)該是始終是關(guān)系著人們生存帶來影響的客觀實體。

　　學(xué)科的劃分是我們?nèi)藶橐?guī)定的，雖然現(xiàn)在在國內(nèi)還沒有統(tǒng)一而且存在著許多的等待融合更新的東西，究竟是學(xué)科分化還是學(xué)科整合，我們都將把他們看作一種積極因素來支持我們的建設(shè)。

　　我們今日的景觀我們滿意么？當(dāng)我們完成了一項工程時我們是否可以振臂高呼洋洋自得了呢？我們要怎樣的環(huán)境？難道我們把垃圾丟到了我們看不到的河里，我們的心就安了么？

　　個人對于景觀設(shè)計三元論的一些理解

　　景觀設(shè)計可以作為一種創(chuàng)造出藝術(shù)作品的活動，任何這種創(chuàng)作藝術(shù)的活動都是相通的，其內(nèi)涵總是在不同的層次上表現(xiàn)為三層?？陀^的事物本身，有人參與能反應(yīng)說明和接受以及感受的實體，最后是綜合的抽象的人們的意識思維。對于劉教授所說的景觀環(huán)境形象、環(huán)境生態(tài)綠化、大眾行為心理三元素是與這三個層面一一對應(yīng)的。

　　A.環(huán)境生態(tài)綠化就是指的最基本的有著一定自然規(guī)律和原理控制的客體，人們在掌握一定的自然規(guī)律和改造自然的方法之后所能從事維護良好環(huán)境的最基本的要求的活動，例如在河洪泛濫后，人們懂得筑堤來防止洪水對人們生存環(huán)境的威脅，人們在長期的實踐過程中總結(jié)了很多的經(jīng)驗，系統(tǒng)起來就成為了一門門的自然學(xué)科體系。許多研究生態(tài)保護，以及考察項目合理性的過程中所用到的最基本的知識就是這一內(nèi)容。

　　B.景觀環(huán)境形象指的是能被人們所描述的，從感官上所能反映的生存環(huán)境中的客體，它是承接客觀自然和個體本身思維之間聯(lián)系的載體，人們意識所寄托的對象，例如我國古代唐詩宋詞里所描繪的景觀環(huán)境，它們都是我們能通過我們感官和自己本身的理解所能描繪的東西。例如，我們可以設(shè)定欄桿的尺寸，規(guī)格，質(zhì)地，所處的位置等一切客觀的內(nèi)容，使我們能夠?qū)嵤┰O(shè)計的最起碼的基礎(chǔ)，也是我們在實踐中應(yīng)該掌握的某些特質(zhì)。

　　C.最后一層是大眾行為心理，我把它放在個人思維意識一層，它是人們獨特的情感，也只有個人能夠體味的氛圍，是屬于藝術(shù)的思維范疇。人們在這里可以闡述自己對環(huán)境的感受，但并不是簡單的絕對的喜或是悲的情感，是由環(huán)境和個人在特定的條件下產(chǎn)生的復(fù)雜的情感意識，有時把“物”幻化成某種情感，這本身也是屬于與人們主觀感受相聯(lián)系的內(nèi)容，但外界的環(huán)境也會對人們的感受產(chǎn)生很深遠的影響，也是我們追求的最高的境界，能把我們的作品的內(nèi)涵傳達給游者，讓他們在感受基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的境界及層次。

　　在設(shè)計過程中，三者是相輔相成的，我們一般應(yīng)該自己首先能想象出你能給他人創(chuàng)造出的意境氛圍，這是對設(shè)計者最起碼的要求，而不是單純的從功能上滿足，例如，我們?yōu)槭裁匆b飾我們的房子，為什么要把整個房間設(shè)計的協(xié)調(diào)，例如某一處房屋角沒有墻的涂層，它或許本身并沒有從功能上削弱整個房間，但會給人在心理給人某中很不協(xié)調(diào)的感受，所以人們會想盡辦法讓其與整體劃一，保持完整地狀態(tài)。所以我們要首先能在滿足功能的基礎(chǔ)上盡量創(chuàng)造藝術(shù)的美感，讓人們產(chǎn)生心理的愉悅。接著是自己利用一切可以調(diào)用的元素來營造我們所在頭腦中形成的意境模式，當(dāng)然這種意境應(yīng)是大眾化的，而不是私人的感觸，所以這本身就要求設(shè)計這本身有良好的審美修養(yǎng)，積極吸取各方面的藝術(shù)美感，不只是形象的跟景觀有關(guān)的藝術(shù)形式，如繪畫，音樂，文學(xué)等作品同樣也蘊含著美的特質(zhì)，所以這也要求設(shè)計者是個興趣廣泛的人。

　　景觀設(shè)計也是一門藝術(shù)，所有的藝術(shù)都包含著以上的三元素，例如音樂，首先是客觀的的聲波，有著起音色，響度，音品等屬性，這是最基本的描述，但仿佛絲毫沒有美學(xué)價值。在次，其內(nèi)容和形式以及與人有關(guān)的沖擊力，例如如果音調(diào)太高并不能讓人們所接受的程度，其本身就沒有什么欣賞價值，所以要必須有節(jié)奏的和韻律的適當(dāng)范圍內(nèi)的東西才能被人們所接受，這也是和景觀形象相通的，同樣景觀也是在一定尺度等屬性內(nèi)才能發(fā)揮其更大的價值的。再就是給人們的感受，這與個人的欣賞角度，喜好程度也有一定的關(guān)系，但是對于大眾的某些東西都有其共同的特點，這也是許多優(yōu)秀的作品所具有的本身最有價值的地方。景觀也同樣如此，人們由于心情等各種主觀原因所造成的對于外界的看法也有很大的不同，個人對于同一事物的理解程度也不禁相同，所以不可能要求人們都能在時時刻刻保持著對此地的環(huán)境景觀有著積極的態(tài)度，但是同樣，優(yōu)秀的作品里所內(nèi)含的東西都是隨著時間也不會磨滅的東西，這正是我們應(yīng)該追求的東西。同樣文學(xué)的三元素是油墨文字或是電子影像等內(nèi)容，其大小，清晰度，字體，顏色等都是其文字所具有的屬性，屬于第一層次。第二層次是其描述的事件，環(huán)境，人物等能讓人們所理解的內(nèi)容，最后是人們閱讀后的感受，所體味的作者的內(nèi)在想表達的思想感情。繪畫同樣也具有這樣的三個元素。所以這三個元素是一切具有藝術(shù)內(nèi)涵的作品所共有的特質(zhì)，我們把他們分處層次是為了更好的為創(chuàng)作作品所服務(wù)，理解其不同的關(guān)系，讓學(xué)科在綜合的同時更好的創(chuàng)造出有更大價值的作品，來為人們所認可和接受，成為人們的較為理想的生存環(huán)境。