城市雕塑評價機(jī)制芻議

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“城市雕塑”亦或“公共雕塑”，是隨著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，逐漸蓬勃發(fā)展，并日益對公眾生活造成影響和干預(yù)的藝術(shù)。“城市雕塑”隸屬于公共藝術(shù)范疇，因其具有的公共屬性，近年亦有稱其為“公共雕塑”，然而因“公共雕塑”更豐富的公共內(nèi)涵，（包括街道、社區(qū)、園林、綠地內(nèi)的小品等等）本文暫以城市內(nèi)的較大、具有城市標(biāo)志功能對公眾影響范圍較廣的“城市雕塑”為題，討論城市公共雕塑的評價機(jī)制并同時關(guān)注城市雕塑的公共性和社會性。

　　“藝術(shù)作品的好壞既不是由藝術(shù)家說了算，也不是由特定的個人或特定的群體說了算，也是由時間說了算，一件城市雕塑的好壞，很難由一次會議、一次投票來決定，關(guān)鍵的一點在于要允許‘競爭’因素和‘時間’因素參與進(jìn)來，要讓藝術(shù)作品處于一個開放的評議過程中，不斷地經(jīng)受觀眾的考驗”。

　　城市雕塑畢竟不同于藝術(shù)家個人的藝術(shù)創(chuàng)作，“公眾屬性”和“社會屬性”才是其核心。

　　評價城市雕塑的好壞，不應(yīng)只單純的、機(jī)械的評價作品本身的藝術(shù)價值，而忽視其產(chǎn)生的過程及其過程中產(chǎn)生的和最終表達(dá)的意義，換句話說，在一件城雕作品立項，設(shè)計之初到最終建成的過程之中，藝術(shù)家及公眾的參與本身也構(gòu)成其內(nèi)在價值，并直接影響雕塑作品的社會價值。在某種意義上說，這種互動參與過程的本身的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于雕塑本身的藝術(shù)價值，并從根本上決定了城市雕塑作品的成敗。

　　每個時代的雕塑藝術(shù)都有其時代特性，但這些時代的印跡，決不是個別藝術(shù)家的個人產(chǎn)物，她總是包含著大眾及時代的需求，藝術(shù)家在當(dāng)時狀態(tài)下的一種表達(dá)，或歌頌、或反叛，但都深深地烙上了時代的印記。米開朗基羅，也是在為美弟奇家族工作期間，為滿足美弟奇家族奢華絢耀的生活，而完成了象“大衛(wèi)”這樣的傳世作品。龍門石窟、云崗石窟及敦煌莫高窟等，也都是當(dāng)時人們精神生活需求及社會意識形態(tài)的體現(xiàn)，并在歲月的長河中，經(jīng)過時間的洗禮，愈顯其魅力和價值。究其原因，其魅力和價值并不完全因其造型的完美或藝術(shù)家技藝的高超，而在于物化于其中的人文精神和其所承載的社會文化，它反映和體現(xiàn)了當(dāng)時人們的審美趨向和精神追求，并因此而產(chǎn)生了極高的社會及藝術(shù)價值。

　　因此，我認(rèn)為在當(dāng)代城市雕塑，逐漸脫離了神學(xué)及“政治工具”的功用后，并因城市文化趨向逐漸轉(zhuǎn)移向滿足公眾精神需求的時代背景下，藝術(shù)家與公眾的交流更顯其重要性。藝術(shù)家的藝術(shù)觀，個性在與公眾的對話與交流中更加明晰與彰顯，并在對話的過程中向公眾詮釋了藝術(shù)家的觀點，和客觀上吸收、物化了公眾的精神，從而使作品更具社會價值，并隨時間的積淀讓作品在歷史上得到客觀的評價。因此，城市雕塑的社會屬性，重于藝術(shù)屬性。正如，龍門、云崗石窟當(dāng)年的造像，其當(dāng)時建造的原因也是因其社會屬性（包括政治、宗教因素）而非單純的藝術(shù)屬性，美國的“自由女神像”也是由于她有所象征的自由平等，勇敢開拓的精神，符合美國人民追求自由、平等的愿望，所以隨著時間的推移，她不但成為一件偉大的藝術(shù)品，并成為美國的象征。她的社會價值以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了美學(xué)意義上的價值。

　　但作為一個城市文化的物化載體，城市雕塑本身的藝術(shù)屬性和美學(xué)意義也同樣是至關(guān)重要的。因為沒有藝術(shù)性的作品，同樣不能打動人，更談不上承載什么文化了，好的城市雕塑應(yīng)是把握城市精神、凝聚城市文化，符合城市發(fā)展軌跡的，具有美學(xué)欣賞價值的作品。失去了美學(xué)意義的作品，充其量算做一個流行趨勢中的商品了，終究逃脫不了被歷史淘汰的命運。

　　因此，藝術(shù)家在設(shè)計城雕作品的同時，如何與公眾形成對話，并在對話如過程中闡述自己的藝術(shù)觀，在充分聽取公眾意見的同時又保留并彰顯自己的個性成為關(guān)鍵。

　　其實在藝術(shù)家設(shè)計作品的同時就引入公眾（包括職能部門）的參與機(jī)制，在對話的過程中去理解公眾的意愿，并闡明藝術(shù)家的觀點影響和引導(dǎo)公眾的思想。當(dāng)然，既然是“公眾”那么意見就不可能統(tǒng)一，意愿也不盡相同，但在對話的過程中，相同的、不同的觀點得以表露，建議、反對都可能發(fā)生，而“公眾”正是在這樣的機(jī)制中充分參與了作為滿足“公共空間需求的城市雕塑”的建立過程，并通過這樣的對話與參與提升了公眾對城市雕塑的認(rèn)識和自己的美學(xué)修養(yǎng)及主人翁意識，在今后的城市發(fā)展中成為觀注城市公共雕塑，觀注公共藝術(shù)，并在文化上受其影響的一個群體。

　　另外，在設(shè)立城市雕塑時，是否對周邊環(huán)境、公眾習(xí)俗產(chǎn)生負(fù)面影響，是否對交通、視線造成影響，也是評價城市雕塑成敗的重要因素。例如，某地建了如碗中叉筷的雕塑，雖然作者欲附予重多的意義。但給觀者的第一感覺卻是不合民俗，極不舒服，其欲表達(dá)的重多意義自然也無從表達(dá)，不能得到公眾的認(rèn)可，就失去了雕塑建立的意義。

　　雕塑的空間，尺度及所處位置，也應(yīng)納入考慮范圍。如果由于雕塑的體量不符合周邊的環(huán)境，太大或太小，都不行。太大勢必使人產(chǎn)生擁塞、壓迫、壓抑感，而大小則產(chǎn)生輕佻、單薄、軟弱的感覺，失去了設(shè)立的意義。若雕塑處于交通路口或轉(zhuǎn)盤、彎道處，其體量及空間處理手法必須服從環(huán)境因素，不能造成視線遮擋影響交通。

　　公眾習(xí)俗，地域風(fēng)俗，民族習(xí)慣，宗教禁忌，也都會直接干預(yù)和影響城市雕塑，反之，城市雕塑也會包含、反映、影射出上述內(nèi)容。

　　在充分考慮各種因素，并在與公眾互動的對話中城市雕塑的公共性逐漸顯露出來，而在某些公共雕塑的制作過程中，藝術(shù)家可以和公眾零距離接觸，面對面的對話（當(dāng)然這也是藝術(shù)家的責(zé)任）。并通過藝術(shù)家的講解闡述，引導(dǎo)公眾的訴求和審美趨向，提升公眾的審美意識。（記得有一次給某地做一大型歷史題材浮雕，每天都有很多市民來看，因為是現(xiàn)場制作，所以從畫線稿開始就有許多市民問這問那，這是誰？那是什么歷史事件？我們和市民交談，并一一講解。很多市民還帶來孩子，讓他們了解雕塑內(nèi)容，了解歷史。同時一些市民又給我們提供了一些當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、服飾、文化的信息，使我們在一些細(xì)節(jié)的處理上更合理到位。后來工程快結(jié)束時，已有很多市民可以給外地游客作義務(wù)講解員了，我們感到很欣慰。）

　　因此，藝術(shù)家在對話的過程可以更明晰地了解公眾的意愿。充分把公眾的需求和自己的藝術(shù)個性結(jié)合起來，創(chuàng)作出更符合時代及城市需求的城市雕塑作品來，城市雕塑也正是在這樣一個充分評議的基礎(chǔ)上建立起來，并經(jīng)時間的洗禮和公眾的評價而確立其價值的。