走進日本-了解日本的園林文化

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日本園林歷史悠久,淵源流長。以其清純、自然的風格聞名于世。它有別于中國園林“人工之中見自然”,而是“自然之中見人工”。它著重體現(xiàn)和象征自然界的景觀,避免人工斧鑿的痕跡,創(chuàng)造出一種簡樸、清寧的致美境界。
在表現(xiàn)自然時,日本園林更注重對自然的提煉、濃縮,并創(chuàng)造出能使人入靜入定、超凡脫俗的心靈感受,從而使日本園林具有耐看、耐品、值得細細體會的精巧細膩,含而不露的特色;具有突出的象征性,能引發(fā)觀賞者對人生的思索和領(lǐng)悟...
日本古典園林效果圖
日本風水實錄十五例
圖說日本住居生活史
日本庭院景致設(shè)計
日本園林的歷史發(fā)展
史前時代：日本在公元3～4世紀時即有苑園。從大化革新到奈良時代末期(645～780年)出現(xiàn)了較為發(fā)達的文化(史稱“奈良文化”)，園林也得到發(fā)展。 飛鳥時代：(538年)從百濟傳入佛教后，日本文化有了新的發(fā)展，建筑、雕刻、繪畫、工藝也從中國輸入到日本列島而興盛起來。在庭園方面，首推古天皇時代(593～618年)，因受佛教影響，在宮苑的河畔、池畔和寺院境內(nèi)，布置石造、須彌山，作為庭園主體。
平安時代：　(794～1192年)，京都山水優(yōu)美，都城里多天然的池塘、涌泉、丘陵，土質(zhì)肥沃，樹草豐富，巖石質(zhì)良，為庭園的發(fā)展提供了得天獨厚的條件。這一時代前期對庭園山水草木經(jīng)營十分重視，而且要求表現(xiàn)自然，并逐漸形成以池和島為主題的“水石庭”風格，且誕生了日本最早的造庭法秘傳書，名叫《前庭秘抄》。
封建時代：12世紀末，日本社會進入封建時代，武士文化有了顯著的發(fā)展，形成樸素實用的宅園；同時宋朝禪宗傳人日本，禪宗思想對吉野時代及以后的庭園新樣式的形成有較大影響。此時已逐漸形成“縮景園”和佛教方丈庭的園林形式。
室町時代：　(14～15世紀)是日本庭園的黃金時代，造園技術(shù)發(fā)達，造園意匠最具特色，庭園名師輩出。以“枯山水”庭園最為著名。
桃山時代： (16世紀)，茶庭盛行。茶庭面積雖小，但要表現(xiàn)自然的片斷，寸地而有深山野谷幽美的意境，更要能使人默思沉想，一旦進入茶庭好似遠離塵凡一般。
江戶時代：(17～19世紀)初期，完成了自己獨特風格的民族形式，并且確立起來。
明治維新：明治維新后，日本庭園開始歐化。但歐洲的影響只限于城市公園和一些“洋風”住宅的庭園，私家園林仍以傳統(tǒng)風格為主。而且，日本園林作為一種獨特的風格傳播到歐美各地。
日本園林的基本特點
源于自然,匠心獨運。日本園林充分利用造園者的想象,從自然中獲得靈感,創(chuàng)造出一個對立統(tǒng)一的景觀。注重選材的樸素、自然,以體現(xiàn)材料本身的紋理、質(zhì)感為美。造園者把粗獷樸實的石料和木材,竹、藤砂、苔蘚等植被以自然界的法則加以精心布置,使自然之美濃縮于一石一木之間,使人仿佛置身于一種簡樸、謙虛的至美境界。
講究寫意,意味深長。日本園林常以寫意象征手法表現(xiàn)自然,構(gòu)圖簡潔、意蘊豐富。其典型表現(xiàn)便是多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院的“枯山水”園林。在其特有的環(huán)境氣氛中,細細耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組,便能表現(xiàn)大江大海、島嶼、山川;不用滴水卻能表現(xiàn)恣意汪洋,不筑一山卻能體現(xiàn)高山峻嶺,懸崖峭壁。它同音樂、繪畫、文學一樣,可表達深沉的哲理,體現(xiàn)出大自然的風貌特征和含蓄雋永的審美情趣。
追求細節(jié),構(gòu)筑完美。對于細節(jié)的刻畫是日本園林中的點睛之筆,對微小的東西如一根枝條,一塊石頭所作出的感性表現(xiàn),顯得極其關(guān)心并看得非常重要,這些在飛石、石燈籠、門、洗手缽等的細節(jié)處理上都有充分的體現(xiàn)。
清幽恬靜,凝練素雅。日本的自然山水園,具有清幽恬靜,凝練素雅的整體風格,尤其是日本的“茶庭”,“飛石以步幅而點,茶室據(jù)荒原野處。松風笑看落葉無數(shù),茶客有無道緣未知。蹲踞以洗心,守關(guān)以坐忘。禪茶同趣,天人合一。”小巧精致,清雅素潔;不用花卉點綴,不用濃艷色彩,一概運用統(tǒng)一的綠色系。為了體現(xiàn)茶道中所講究的“和、寂、清、靜”和日本茶道歌道美學中所追求的“佗”美和“寂”美,在相當有限的空間內(nèi),表現(xiàn)出深山幽谷之境,給人以寂靜空靈之感。空間上,對園內(nèi)的植物進行復(fù)雜多樣的修整,使植物自然生動,枝葉舒展,體現(xiàn)出天然本性。
談佛論法,體現(xiàn)禪意。宗教在日本一直處于重要地位,而寺院、神社則是日本文化中重要的象征物。日本園林的造園思想受到極其濃厚的宗教思想的影響,追求一種遠離塵世,超凡脫俗的境界。特別是后期的枯山水,竭盡其簡潔,竭盡其純潔,無樹無花,只用幾尊石組,一塊白砂,凝纏成一方凈土。
日式園林禪宗思想的特點
早期日本哲學思想的發(fā)展，比較滯后。沒有出現(xiàn)過像希臘從泰勒斯到亞里士多德的時代和古代中國的諸子百家時代。因而，不得不移植別國思想。中國和日本是一衣帶水的鄰邦，有著共同的膚色和類似的文字，因而中國的傳統(tǒng)文化及其哲學思想便成了日本發(fā)展本國思想的借鑒。從隋唐、宋明等朝代中日文化交流的事實中，可以清楚看出中國傳統(tǒng)文化對日本哲學思想的深遠影響。
在中國眾多哲學思想中，佛學對日本文化及其思想產(chǎn)生了巨大的影響。佛教有很多派別，其中對日本影響最深遠的是禪宗思想。禪宗是中國佛教八大宗派之一,也是最重要的一個宗派。 它主張通過個體的直覺經(jīng)驗和沉思冥想的思維方式，在感性中通過悟境而達到精神上的超越與自由。
日本庭園歷史發(fā)展
日本庭園歷史
日本園林的植物景觀與植物應(yīng)用
日本積水住宅設(shè)計圖
在禪學看來，人既在宇宙之中，宇宙亦在人的心中。人與自然并不僅僅是彼此參與的關(guān)系，而是渾然如一的整體。內(nèi)心的體驗便是達到這一境界的關(guān)鍵，這是因為宇宙萬物的一切都是人心所生。禪宗思想可歸納為如下特點：
1.“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心；
2.設(shè)定了頓悟見性的修行方法，也就是通過漸悟或頓悟發(fā)現(xiàn)本心；
3.“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”的內(nèi)心體驗；
公元12世紀，日本高僧將禪宗哲學帶回日本，在以后的幾個時期，深深地滲入到日本人的生活和文化等各個層面，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，形成了具有自己民族特色的哲學思想。
枯山水概述
“ 枯山水”一般面積不大，很少有超過1000平米的，所以大都叫“庭園”，而不是“園林”。惟其小，便于精雕細琢，將每一細節(jié)做到極致。在一些人眼里,把它看作是放大版的盆景,似乎也不為過。江戶時期以來，一些頗具禪學的人士在自家宅邸的小院落里也紛紛營造“枯山水”，通常只有幾平方米到二、三十平方米大。
如今，“枯山水”早已經(jīng)不囿于禪寺，它邁向了更廣闊的天地。在日本，一般的公園時常能夠見到，還被推廣到學校、企業(yè)、機關(guān)、劇場、展覽館、圖書館等場所。可見，這種審美情趣已經(jīng)浸透到日本人的骨髓里邊，成為日本文化的一種符號，一種揮之不去的情結(jié)。

枯山水，顧名思義，庭園內(nèi)不用水，表現(xiàn)的山水是干枯的。它以各種形態(tài)的天然塊石代表山巖、島嶼，地上鋪設(shè)白砂（一種從河灘中采來的石英砂），砂面上耙出水波紋的圖形，以象征江河湖海。通過塊石的排列組合，白砂的鋪襯，形成山峰、島嶼、澗谷、溪流、湖海、瀑布等多種山水景觀。園中有時也點綴一些常綠的樹木和灌木花卉，或苔蘚、微蕨等，或者根本沒有花木。在枯山水中，庭園中所用的石頭不同于中國的湖石，它不求瘦、皺、漏、透，而求氣勢渾厚；理石方法也不是疊掇，而是利用石頭本身的特點，單獨或成組地點布。象征水面的白砂常被耙成一道道曲線，猶如萬重波瀾，石塊根部的砂石耙成環(huán)形，似驚濤拍岸。花木疏簡而矮小，精心控制樹形而又盡力保持它們的自然形態(tài)，以求與整個枯山水的風格相協(xié)調(diào)一致。這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現(xiàn)了禪宗的美學思想，同時也反映了日本特有的民族審美意向。>>>>詳細
簡述茶庭
茶庭，在日本是與茶室相配的庭園，是日本庭院藝術(shù)中很有民族特色的作品種類。 日本氣候溫潤多雨，山明水秀，為造園提供了良好的客觀條件。日本民族崇尚自然，喜好戶外活動。中國的造園藝術(shù)傳入日本后，經(jīng)過長期實踐和創(chuàng)新，形成了日本獨特的園林藝術(shù)。
茶庭不同于其他類型的園林。園內(nèi)石景很少，僅有的幾處置石亦多半為了實用的目的，如蹲踞洗手、坐憩等。整塊石塊打鑿砌成的石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間照明用具，同時也作為園內(nèi)惟一的小品。常綠樹木沿著道路，呈自由式地叢植或孤植，地面絕大部分為草地和苔蘚。除了梅花以外，不種植任何觀賞花卉，為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。具有導向性的道路，蜿蜒曲折地鋪設(shè)在草地上，并做成“飛白”（中國畫中的留白的一種技法）路面，好像水上的汀步，以取其自然之趣。
茶庭格調(diào)冼練、簡約，并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢 ，及平淡恬逸的境界。園林的布局完全依照茶道的儀注要求來安排。一般劃分為“外露地”和“內(nèi)露地”兩部分，以“中門”隔開。來客進園后，先在外等候廊整衣，安定情緒，然后沿石鋪的小路進入中門。主人在中門迎候客人，陪客人一起走入內(nèi)露地。在內(nèi)等候廊再一次整衣、換鞋。然后到石水缽旁用竹勺舀水凈手、漱口，以示去邪消災(zāi)，最后進入茶室。園中有水井一口，供烹茶洗漱之用。講究的茶庭，在內(nèi)、外露地之間，用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。在茶庭中，一切都安排得樸素無華，富有自然情趣，只憑大自然中無形的風云雪月、鳥語蟲鳴、水聲松籟，以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界。同時，禪宗對意象思維的激發(fā)，使得茶庭所表現(xiàn)的不是豐富的景海參崴和深遠的空間等造園技法，而是“禪”的境界。這是一種“悟境”，遠遠超過那些山水實景。
結(jié)語
綜上所述，日本園林的設(shè)計都會有祝福的含義，運用一些“龜”“鶴”“松”的元素，表達一種希望人們過得很好的意境。對于禪宗思想，每個人性格不同，閱歷不同，對這部份的理解都不一樣，也正是這種多樣性，給予人們不同的感受。日本的園林設(shè)計有一些自己的特點：在設(shè)計過程中，先滿足基本的功能需求，將自然與建筑物、室外小品、室內(nèi)裝飾元素有機融合在一起，使其產(chǎn)生共同的自然環(huán)境；其次應(yīng)該讓人身在其中會有一種心靈上的感受，讓人們在自然環(huán)境中度過并享受其中，或愉快，或幸福......在滿足這兩個條件的基礎(chǔ)上，運用一些隱喻的設(shè)計手法，使其賦予更深的文化。