道家思想對(duì)庭院有哪些詮釋？

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道家思想對(duì)庭院有哪些詮釋？

    道家的空間意識(shí),以自然無為的“道”為尺度“, 萬物萬形,其歸一也,由天乃一,一可謂無”,這里的“無”即老子的“道”,老子說它“無狀之狀、無物之象,是謂恍惚”,漢淮南王《鴻烈》云:“天地?zé)o形,馮馮翼翼,洞洞漏漏”,它虛無飄渺,卻又因宏大連續(xù)流動(dòng)的客觀存在而被感知。因此道家的“天”主要是一個(gè)抽象而模糊的空間概念,與儒家的時(shí)間極軸相對(duì)應(yīng),可將此視為空間極軸,而道家空間極軸的進(jìn)一步延伸即呈現(xiàn)空間意識(shí)清晰化與自然化的雙重特征,晉阮籍:“山靜而谷深,自然之道也”,這里的“道”,已是自然實(shí)體和具有“深”感的有形空間,嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍》:“至人遠(yuǎn)鑒,歸之自然,萬物為一,四海同宅”,自然之形的空間與“宅”同一,劉伶則云:“我以天地為棟宇,屋念為惲衣”,這種強(qiáng)烈的自然意識(shí)與空間意識(shí),對(duì)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,這就是開始注重建筑、庭院與自然空間的交流,反映在視覺上,其空間特征是空、靈且滲透的,其表征是:軸線秩序弱化,庭院平面組合更趨靈活;通過庭院回廊、墻的泄漏將自然空間導(dǎo)入院內(nèi),突破庭院空間的封閉性。其機(jī)制是遠(yuǎn)借、俯借,南朝(齊) 謝眺:“窗中列遠(yuǎn)岫,庭際俯喬林”,即運(yùn)用框景,以庭院上空邊界將遠(yuǎn)山、喬林引入庭院;仰借,晉陶淵明:“引壺觴以自酌,眄庭柯以怡顏”,借助庭中古柯,突破庭院的封閉感;借色,南朝(陳) 徐陵:“清雪帶風(fēng)斜,豈若天庭瑞”,即借自然之風(fēng)、雪、雨以獲得一種情致。
    建立于道家空間軸之上的內(nèi)外空間滲透機(jī)制開辟了中國傳統(tǒng)庭院的先河,形成了庭院空間的復(fù)合性特征,也蘊(yùn)育了中國庭院獨(dú)特的生命意識(shí),審美意識(shí)?？v觀《中國建筑史》所記述的史料,不難看到,西晉、南北朝時(shí)期的住宅庭院,基本延續(xù)了漢代包繞庭院的回廊形式,圍墻上設(shè)有連排直欞窗,隋唐五代時(shí)期的住宅,仍常用直欞窗,回廊圍繞庭院。圍墻與廊院由于直欞窗的設(shè)置,不僅沒有隔斷庭院與自然環(huán)境的聯(lián)系,反而更便于庭院內(nèi)外的相互滲透,并為庭院空間的室內(nèi)外化與室外內(nèi)化提供了充分的而且是必要的條件。