城市公共空間設(shè)計呼喚人性場所

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現(xiàn)代城市空間不是為神設(shè)計的，也不是為君主設(shè)計的，更不是為市長們設(shè)計的，而是為生活在城市中普通的人們設(shè)計的,這些普通的人是具體，富有人性的個體，而不是抽象的集體名詞"人民".論文強調(diào)人在場所中的體驗，強調(diào)普通人在普通環(huán)境中的活動，強調(diào)場所的物理特征、人的活動以及含義的三位一體的整體性。場所或景觀不是讓人參觀的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。文章呼吁場所的詩意的回歸、人性的回歸和故事的回歸。

　　走進北京，走進上海，廣州和成都，走進我們的每一個城市，你都看到了什么，又體驗到什么?有人在說千篇一律，有人在說千城一面。于是呼，追求特色與個性的領(lǐng)導(dǎo)和設(shè)計師人員便挖空心思，竭盡屋頂立面廣場和馬路之能事："奪回古都風(fēng)貌"，創(chuàng)造"世界第一"，構(gòu)?新世紀(jì)"景觀,但結(jié)果又是如何呢？那令人望而卻步的景觀大道，那暴曬在太陽光下的世紀(jì)廣場，還有那"亮起來"的街道。于是，我要問，城市由誰來設(shè)計？城市為誰設(shè)計？

　　一、 沒有設(shè)計師的公共場所

　　沒有設(shè)計師的公共場所是充滿詩意、充滿人性和充滿故事的。這樣的場所出現(xiàn)在五十萬前山頂洞內(nèi)的平臺上，那時，"北京人"們狩獵回來，在洞內(nèi)架起篝火，分享著一天的獵獲；這樣的場所出現(xiàn)在五千年前半坡村中心的黃土地上，那時先民們走出各自的草棚，載歌載舞，共慶平安或準(zhǔn)備出征捍衛(wèi)家園；同樣，這樣的場所出現(xiàn)在克里特島上的一個規(guī)則鍥形層平臺上，美農(nóng)王族及大臣們觀看來自亞西亞的美女的歌舞；在古羅馬的廣場上，公民們辯論政治，討伐不稱職的官員。

　　這樣的場所云南哈尼族村頭大樹下的磨秋場，在這里少男少女們在競技在戲嬉；是山寨梯田上兩條田埂的交匯之處，一棵披撒著濃蔭的大青樹，一脈清流從樹下淌過，在那樹下的大石頭和小石頭組成的空間里，在樹蔭篩下的月光里、青年男女在傾訴述衷腸；是村中的水井旁，這里有一些縱橫的條石，一兩汪蓄水的石槽，婦女們在提水、洗衣服、男子們抱著竹筒煙槍，在一旁閑坐聊天，偶爾會給正在從井里提水的漂亮姑娘幫上一把，獻一番殷勤。

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