禪宗思想與文人園林

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　鐘國(guó)的古代思想體系,具有非常實(shí)用的功能。儒道佛互補(bǔ)是古代思想理論的精髓,它以儒家思想為主,倡導(dǎo)入世,而又以佛、道思想為鋪,構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜開(kāi)放的互補(bǔ)系統(tǒng)。士人們可以在這個(gè)系統(tǒng)中各取所需,謀求當(dāng)官者可用孔孟之理來(lái)勉勵(lì)求進(jìn),而圖求隱逸者亦可從老莊禪道里尋求慰藉。禪宗學(xué)說(shuō)及道家思想是人士精神世界的另一組分部分,是儒家思想的重要補(bǔ)充,二者皆注重內(nèi)省、拒絕物欲誘惑。這些正好能給予失意之士以精神上的慰藉。

一、佛教禪學(xué)與中國(guó)禪宗
　　佛教首創(chuàng)于印度,其教祖釋迦牟尼開(kāi)創(chuàng)的原始佛都基本教義是“四諦”、“八正道”和“十二因緣”,其核心內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)世界的苦難和解決苦難的方法。其次,又從緣起思想出發(fā),提出了“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”和“涅?寂靜”的學(xué)說(shuō)。后人把原始佛教的修持,概括為戒、定、慧三學(xué)等。

　　釋迦牟尼圓寂以后,佛教內(nèi)部由于對(duì)戒律和教義看法的不同,先后形成許多派別。其中大乘佛教的兩個(gè)主要派別之一為瑜伽行派。瑜伽行派是強(qiáng)調(diào)瑜伽的修行方法并以瑜伽行總括全部佛教教義而得名,瑜伽行派認(rèn)為人所認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象都是由人們的認(rèn)識(shí)主體即“識(shí)”所變現(xiàn)出來(lái)的,提出了“萬(wàn)法唯識(shí)”和“三界唯心”的理論。

　　瑜伽為佛教修行的方法之一。ｙｏｇａ一詞源于動(dòng)詞字根ｙｕｊ,意為給牛上軛,引申而有連接、接合等含義。佛教用以表示總攝修心、修慧的法門(mén)。

　　禪學(xué)中有五法門(mén)和四禪定,五法門(mén)既為調(diào)息、不凈、慈悲、因緣和念佛。調(diào)息既讓修行者靜數(shù)呼吸,排除雜念、集中注意力進(jìn)行默思瞑想;不靜通過(guò)觀察不潔凈之物,靜思其變化因由,以抑制內(nèi)心欲望的擴(kuò)張;慈悲則為觀察美好的事物,求得歡愉寧?kù)o的心境,以抑制內(nèi)心的忿怒、嫉妒、仇恨;因緣是對(duì)一切事物都用理智、冷靜的態(tài)度來(lái)分析,求得正確的解悟,用理性來(lái)戰(zhàn)勝欲念的產(chǎn)生和行為的偏激,念佛則通過(guò)觀想佛的姿態(tài)、贊頌它的名號(hào),以擺脫恐懼、戰(zhàn)勝欲念,以達(dá)到清靜平和的心境。四禪定就是坐禪修行的四個(gè)階段。在“初禪”階段,能排除煩惱欲望的干擾,得到一種從煩囂的現(xiàn)實(shí)中脫身而出的喜悅; 在“二禪”階段,這種喜悅逐漸純化,成為身心的一種自然屬性;在“三禪”階段,這種還帶有外在物色彩的喜悅消失了,只留下內(nèi)在的、純凈的、自然的樂(lè)趣,一種平靜適意的樂(lè)趣,而到了“四禪”,這種樂(lè)趣也歸于無(wú)有,人達(dá)到了無(wú)欲無(wú)念、無(wú)喜無(wú)憂的境界,得到了澄澈透明的智慧。

　　佛教傳入中國(guó)后,禪學(xué)或修禪思想一直得以廣泛的流傳,在東漢至南北朝時(shí)曾譯出多種禪學(xué)經(jīng)卷,使禪學(xué)成為相當(dāng)重要的流派。梁普通年(公元520—526年)中,南天竺菩提達(dá)摩渡海東來(lái),先后到洛陽(yáng)等地弘揚(yáng)禪法,因其禪法不為當(dāng)時(shí)佛教界所重,乃入少林寺安心壁觀,以“二入四行”禪法教導(dǎo)弟子慧可等,慧可師從達(dá)摩六年,得《楞伽經(jīng)》四卷,后傳法于僧璨。僧璨受法后隱居靜坐,秘不傳法,唯有道信侍璨九年,得其衣法。道信主張“坐禪守一”,并傳法于弘忍。弘忍世稱五祖,幼年隨道信出家,傳承道信衣法,聚徒講習(xí),受法者達(dá)七百余人,當(dāng)時(shí)稱為東山法門(mén),其“蕭然靜坐,不出文記,口說(shuō)玄理,默授與人”的作風(fēng),開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教特有的禪風(fēng),對(duì)后來(lái)禪宗發(fā)展影響甚大。著名弟子有神秀、慧能、慧安、智洗等。道信另一弟子法融橫出一枝,在金陵牛頭山開(kāi)法,世稱其法系為牛頭禪,但傳數(shù)代而絕。

　　據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)弘忍為選嗣法弟子,命大家各作一偈以呈見(jiàn)解。神秀作偈為:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃?！焙肴陶J(rèn)為“未見(jiàn)本性”。慧能亦作一偈:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?！焙肴陶J(rèn)可,并秘密傳以衣法,為第六代祖?；勰艿梅ê竽蠚w創(chuàng)立南宗,神秀于弘忍圓寂后弘禪立北宗,南宗遂成禪宗正統(tǒng),慧能宗風(fēng)獨(dú)尊天下,神秀北宗則門(mén)庭寂寞,傳不數(shù)代即衰亡。

　　禪宗是中國(guó)佛教的一個(gè)宗派,以用參究的方法,徹見(jiàn)心性的本源為主旨,故又稱佛心宗。禪宗提倡心性本凈、佛性本有,見(jiàn)性成佛。即人人本來(lái)具有的心性,以徹見(jiàn)此心性而成佛。其依據(jù)主要來(lái)源于達(dá)摩的“二入四行”學(xué)說(shuō)。達(dá)摩的禪法是圍繞著“安心”而展開(kāi)的,把入道的途徑分成“理入”和“行入”兩種,合稱為“二入”?！靶腥搿庇址殖蓤?bào)怨行、隨緣行、無(wú)所求行與稱法行,故稱“四行”。理入是憑借經(jīng)教的啟示,深信眾生同一真如本性,但為客塵忘想所覆蓋、不能顯露,所以要令其舍忘歸真,修一種心如墻壁堅(jiān)定不移的觀法,掃蕩一切差別相,與真如本性之理相符,寂然無(wú)為。四行即根據(jù)這個(gè)道理來(lái)發(fā)起行動(dòng)、泯冤親愛(ài)等苦樂(lè)得失,無(wú)所愿樂(lè),無(wú)所貪求,安心無(wú)為,任運(yùn)與法性之理相稱而行,屬于修行實(shí)踐部分?；勰芾^續(xù)這一學(xué)說(shuō),在《六祖壇經(jīng)》里主張舍離文字義解,直徹心源。認(rèn)為“于自性中,萬(wàn)法皆見(jiàn);一切法自在性,名為清凈法身?！薄耙宦勓韵麓笪?頓見(jiàn)真如本性?！碧岢隽恕凹瓷沓煞稹钡摹邦D悟”思想,也是禪宗的根本思想。

　　達(dá)摩說(shuō)過(guò)“安心無(wú)為,形隨運(yùn)轉(zhuǎn)?！被勰芤舱f(shuō):“但行直心,不著法相?！焙笫蓝U家便把這種禪的意味滲透在人的日常生活里,使它構(gòu)成一種隨緣任運(yùn)的態(tài)度。

二、士人與南禪宗
　　中國(guó)人對(duì)佛教思想的接受并非完全被動(dòng)的,而是經(jīng)過(guò)一番思考、選擇,使其朝著中國(guó)化的方向發(fā)展自東漢安世高譯經(jīng)始,印度佛教大、小乘各宗派的思想便陸續(xù)介紹到中國(guó)。安世高傳譯的主要是小乘經(jīng)典,另有支婁迦?—派則系統(tǒng)地介紹了大乘佛教思想。小乘佛教宣傳六道輪回,因果報(bào)應(yīng)的思想最早在中國(guó)佛教徒中引起反響,但即興即滅,影響很快就消退了。相反,大乘佛都則滋生繁茂、源源不斷,成為中國(guó)佛教的正統(tǒng)和主流,應(yīng)該說(shuō),中國(guó)佛教徒作出這樣的抉擇,并非偶然,任何一種外來(lái)文化的移植,首先都必須得到本民族知識(shí)分子的認(rèn)可,經(jīng)過(guò)他們的選擇、吸收和傳播,才能在這個(gè)社會(huì)里站住腳跟,因?yàn)橹R(shí)分子是民族文化的主要傳承者。大乘佛教自利利他,濟(jì)度眾生,“入世”、“救世”的思想,和中國(guó)士大夫經(jīng)世濟(jì)民、兼善天下的傳統(tǒng)如出一轍。這就是大乘佛教思想得以在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大的深層原因。在中國(guó)佛教走過(guò)的思想歷程中,大致經(jīng)歷了漢魏兩晉“比附黃老,迎合玄學(xué)”的階段;南北朝“學(xué)派林立、異說(shuō)分呈”的階段;以至隋唐“融合貫通、判教創(chuàng)宗”使中國(guó)佛教思想臻于成熟。爾后士大夫階層選擇了禪宗,強(qiáng)調(diào)“自覺(jué)”、“頓悟”,不離日常生活。底層民眾則選擇了方便易行的凈土宗,提倡稱名念佛,死后往生西方極樂(lè)凈土?！懊跉w禪、禪凈一致”逐漸成為后期佛教思想的主要特征。

　　唐代初期,自唐太宗實(shí)行“貞觀之治”之后,唐王朝的鼎盛時(shí)代開(kāi)始了,富裕風(fēng)流、無(wú)憂無(wú)慮的生活環(huán)境,開(kāi)放流暢的中外文化交流、自由開(kāi)明的仕進(jìn)方式,自由自在的言論條件,使整個(gè)社會(huì)處在一種恢弘自豪、開(kāi)朗奔放的氣氛之中,文人士大夫們心中充滿了事業(yè)上的自信心,蘊(yùn)積著建立功名的熱情,孔子積極入世的思想,成為士入處世的主導(dǎo)思想,對(duì)現(xiàn)世成佛,坐禪苦行,求得解脫,當(dāng)時(shí)的士大夫們是不太感興趣的。

　　然而安史之亂的鐵蹄,使士大夫們從生活的巔峰跌入萬(wàn)丈深淵,世界在士大夫們面前變得狹小黑暗。這時(shí),他們并不是用更真切地、清醒理智地頭腦面對(duì)現(xiàn)實(shí),而是失望地轉(zhuǎn)身逃避現(xiàn)實(shí),在彼岸世界里尋找寧?kù)o與樂(lè)趣,“終日昏昏醉夢(mèng)間,忽聞春盡強(qiáng)登山。因過(guò)竹院逢僧話,又得浮生半日閉”的悠哉游哉,深得士大夫階層的歡心,當(dāng)然,佛教這種揭制情欲、甘守淡薄的日子是何等折磨人。難使士大夫們完全信服,投向彼岸。北宗禪也要漸修坐禪,“藏六如龜,防意如誠(chéng),”同樣使內(nèi)心竊羨榮華、留戀享樂(lè)生涯的士大夫們難以做到。

　　南禪宗主張“直指人心,見(jiàn)性成佛”的頓悟說(shuō),投合了士大夫們的心意。盡管南宗禪也要人實(shí)行禁欲主義,但這種禁欲主義并不嚴(yán)格。相反,因?yàn)樗炔蛔U,又不苦行,也不念佛念經(jīng),所以只不過(guò)是一種更為高雅的生活方式而已。恬樂(lè)山水之趣,無(wú)拘無(wú)束,悠然自得,正是士大夫夢(mèng)寐以求的境界。成佛了道只須頓悟不須坐禪,如此簡(jiǎn)單便宜,士大夫們當(dāng)然趨之若騖,樂(lè)意相從了。因此,南宗禪受到了士大夫的一致推崇,“四方學(xué)者云集座下”,“上而君相王公,下而儒老百氏,皆慕心向道?！?br />
三、士大夫人生哲學(xué)與文人園林
　　在封建社會(huì)出仕做官是士人們追求人生理想和價(jià)值的根本出路?？鬃铀缘摹皩W(xué)而優(yōu)則仕”,成為中國(guó)古代千古不變的金科玉律,人生價(jià)值的首先體現(xiàn)在于是否能進(jìn)入仕途成為官僚機(jī)構(gòu)中的成員。士人有了功名,等于說(shuō)有了當(dāng)官的資格。而當(dāng)上官,便有可能建立功業(yè)。不管其求仕目的是為了滿足個(gè)人私欲,獲得金錢(qián)、美女、權(quán)勢(shì)等東西,還是胸懷理想,為了濟(jì)世拯民,都必須通過(guò)得到功名擔(dān)任官職來(lái)使夢(mèng)想成真。

　　毫無(wú)疑問(wèn),在任何時(shí)代,總會(huì)有許多有任職資格的士人被排除于官僚機(jī)構(gòu)之外,倘若不能進(jìn)入官場(chǎng),那么這些士人將是不幸的,因?yàn)槠淙松硐霟o(wú)以實(shí)現(xiàn),人生價(jià)值亦無(wú)以體現(xiàn),為出仕而作的各種努力也是徒然無(wú)益的。對(duì)于大多數(shù)士人來(lái)說(shuō),進(jìn)入仕途已不容易,進(jìn)入仕途之后要想青云直上,獲取高官厚祿更非易事。

　　“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,這向來(lái)是中國(guó)士大夫人生哲學(xué)的基礎(chǔ)。士大夫既受到禮子儒學(xué)中殺身成仁、克己復(fù)禮的影響,也受到老莊和禪學(xué)中的修性、退隱、追求自在適意的人生觀之熏陶。中國(guó)士大夫的人生哲學(xué)分成兩個(gè)部分,入世與出世、進(jìn)取與退隱、殺身成仁與保全天年。士大夫一方面與社會(huì)發(fā)生了關(guān)系,投身于社會(huì),以有限的人生與社會(huì)盛衰相連,同時(shí)也是為了爭(zhēng)取更大的欲望得以滿足。當(dāng)社會(huì)和時(shí)代給士大夫們創(chuàng)造了外在的理想追求和內(nèi)在的欲望滿足的可行之路時(shí),儒家人生觀的積極面便開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位。反之,士大夫則避開(kāi)社會(huì)的盛衰興亡,退歸自己的軀殼之中,自我陶醉于有限的滿足之中。“據(jù)于儒,依于老,逃于禪”成為文人士大夫的一種精神生活模式。

　　追求人世間的享受與保全個(gè)人始終在士大夫心中并存。當(dāng)他們身居廟堂、金殿對(duì)策、掛花游市、建功立業(yè)時(shí),心中也念叨著“少年早欲五湖去,見(jiàn)此彌將鐘鼎舒”,暗自羨慕著功成身退的范蠡、張良,吟哦著“永憶江湖歸白發(fā),欲回天地入扁舟”,而他們住在山間的茅屋中,聽(tīng)著山溪潺潺,吟風(fēng)蕭月,陶醉于大自然中時(shí),也會(huì)常常貪婪而羨慕地向著塵世?望,金錢(qián)、美女、地位、聲望始終不曾對(duì)他們失去誘惑力。

　　魏晉時(shí)期,戰(zhàn)禍連綿,動(dòng)亂不斷,士大夫階層在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)情打擊下,政治報(bào)負(fù)難以實(shí)現(xiàn),處于朝不保夕的境況中。許多士大夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活采取了超然的態(tài)度。追求老莊無(wú)為浪漫、逍遙悠游的隱士生活方式,雖然不都吃齋念佛,但對(duì)老莊和佛學(xué)有著濃厚的感性,奉其為圭臬,熱衷于山水間的靜思默想,退隱山林,游山玩水,以詩(shī)酒琴畫(huà)為樂(lè)。東晉詩(shī)人陶淵明在當(dāng)時(shí)“真風(fēng)告逝,大偽斯興”的昏暗年代里,不愿為五斗米折腰,回歸故里,以躬耕治園自?shī)?這種清悠閑靜的生活追求,深為士大夫們所仰慕,田園式的生活成為他們效仿的榜樣。如唐代的王維、宋代的蘇軾、元代的黃公望、倪云林、明代的董其昌、清代的漸江、八大山人等。被推崇為文人畫(huà)的開(kāi)山鼻祖王維,早年曾出入王公貴族之門(mén),做過(guò)官,經(jīng)歷了安史之亂后,思想深處的佛學(xué)影響使他成為一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。他自己取字摩詰,就是來(lái)自《維摩詰經(jīng)》的維摩詰居士。維摩詰是佛門(mén)弟子,欲過(guò)著世欲貴族的享樂(lè)生活,而這正是王維所向往的。王維所作的《輞川圖》,山谷郁郁,云水飛動(dòng),宅居置于山野環(huán)抱之中。此畫(huà)從一個(gè)側(cè)面反映了士大夫的退隱生活。

　　早期的文人宅園大多建于山川田野之中,以自然園林景觀為主。這種田園式園林除了道家性靜專一的思想,即把精神的怡然閑適與心理的虛融清凈統(tǒng)一在靜的境界中,還與禪宗以前的佛教思想有關(guān)。早期佛教同樣追求澹泊、自然、適意的生活情趣,但更偏向于外在形式,如靜坐獨(dú)處、退隱山林、嘯吟風(fēng)月等,躲進(jìn)與世相隔的深溪幽谷、田野荒林,用大自然的陶醉來(lái)抵御內(nèi)心的痛苦。

　　然而,傳統(tǒng)的隱逸方式要求在幽寂的山野中深居簡(jiǎn)出,過(guò)著禁欲般的清苦生活,對(duì)于大多數(shù)士人來(lái)說(shuō),實(shí)難做到。山居雖好,但遠(yuǎn)離市朝,亦難以滿足士人向塵世?望。既要坐享山村之美,又不愿脫離塵世,于是產(chǎn)生了“朝隱”思想。南禪宗直指本心,認(rèn)為只要“心非天地”、“心地天癡”、“心地天亂”便是戒、是慧,而外在行跡都是次要的。南禪宗的理論為士人的縱情聲色大開(kāi)了方便之門(mén)。朝隱不求遁跡深山,只要在城郊山水之地,甚至于城中僻地修建園林,便可成為人工山水中的“隱士”。因此,隱居亦可于市朝之中。

　　蘇州四大名園《滄浪亭、獅子林、拙政園、留園》之一的拙政園,是在明正德初年,御史王獻(xiàn)臣因官場(chǎng)失意,辭官回鄉(xiāng),占用道觀廢址和大弘寺來(lái)營(yíng)造的園林。王因仕途不得志,遂以西晉潘岳自比,取潘岳《閑居賦》“庶浮云之志,筑室種樹(shù),……灌田鬻蔬,……此亦拙者為政也”句意,題園名為“拙政園”,意為“笨拙人”只能把筑室種樹(shù)、澆花賣(mài)菜作為政事,用以嘲諷“聰明人”是把升官發(fā)財(cái)作為政事。它反映了士人在仕途失意時(shí)聊以自慰的心情。蘇州另一名園網(wǎng)師園,主人是曾當(dāng)過(guò)侍郎的史正志,時(shí)稱“萬(wàn)卷堂”,帶有花圃,號(hào)“渝隱”。清乾隆年間,此園為宋宗元所得,移名“網(wǎng)師園”。所謂“網(wǎng)師”,即“漁翁”之別稱,仍含“隱”之本意,以標(biāo)榜其清高。

　　園林藝術(shù)的創(chuàng)造,使士大夫們既可出世隱居于城市山水林間,修心養(yǎng)性;又可入世闔家歡聚,進(jìn)行社交往來(lái)。融通了“出”與“處”,“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”的人生哲學(xué)和生活方式。白居易的“人間有閑地,何必隱林丘”,道破了這種禪意的人生情趣與文人園林興起的精神聯(lián)系。離官回鄉(xiāng)筑園,將園林置于交通便利及鬧市附近,易于了解社會(huì)動(dòng)態(tài),也便于再度復(fù)出。廣東東莞可園,為清代廣東四大名園之一,園主人的清末東莞埔廈村人張敬修。咸豐年間,張敬修任廣西按察使,因?qū)覕∮陉愰_(kāi)領(lǐng)導(dǎo)的天地會(huì)起義軍,于是被罷官,還鄉(xiāng)后建造可園,全園未竣工,張又被清廷起用,于是又離園上任,直至后來(lái)因病返回。

　　山林之趣仍是士大夫所追求的,王維有詩(shī)曰:“晚年唯好靜,萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策,空知返舊林。松風(fēng)吹解帶,山月照彈琴。君問(wèn)窮通理,漁歌入浦深?！敝祆湟灿小皻w把釣魚(yú)鉤,春晝五湖煙浪。秋夜一天云月,此外盡悠悠”的詞句。這種平淡悠然的心境追求和林泉之趣,已深深地沉淀于中國(guó)士大夫的生活中。城市宅園興起之時(shí),宅園的“山林”意識(shí)也隨之體現(xiàn)出來(lái)。蘇舜欽《滄浪亭》一詩(shī)中有:“一徑抱幽山,居然城市間”、“跡與豺浪遠(yuǎn),心如魚(yú)鳥(niǎo)閑”之句,描繪了城市宅園給人心神的閑靜和恬淡。體驗(yàn)到“獨(dú)繞虛亭步石?,靜中情味世無(wú)嘆”之感。這與王羲之時(shí)代那種主要以親身登臨,遍游名山大川,在大自然山水中暢游為樂(lè)的趣味大不一樣。治園目的是看重恬淡自適與閑靜,片山勺水,一花一木也能導(dǎo)致內(nèi)在心性的舒展,有池邊小路供以閑步,有林石能隨意弄琴自?shī)时阕阋?這種園林趣味的變化是隨士大夫人生哲學(xué)的發(fā)展而變化的。

　　禪的精神實(shí)質(zhì)就是要人不向“外”尋覓,而要向“內(nèi)”體悟自己的生命本性。只要心性慮空自在,無(wú)所束縛,處境不染,便可處處得法、時(shí)時(shí)在道。不管自己實(shí)際位于何處,都能在自己的內(nèi)心世界構(gòu)筑一片安然自在的天地。自然脫俗的情懷不必靠跡寄荒野來(lái)實(shí)現(xiàn),也不必非要山環(huán)水繞的園林環(huán)境所依托,只要片石勺水,從花數(shù)竹,即使身處鬧市,也能達(dá)到進(jìn)退自如、寧?kù)o自然的野逸境界。這心性境界,是不依賴外界環(huán)境的,而靠恬靜和澹泊的心去獲得。士大夫們傾心于這種精神天地,立足于自己的心性之中,在有限的空間形態(tài)中求得一己性情的自得自適。是借有限的物質(zhì)實(shí)體組成的空間,構(gòu)建出精神的無(wú)限天地。

四、禪理與文化園林的審美因素
　　禪宗雖然是宗教哲理,但禪學(xué)的基本思想與藝術(shù)審美觀有著相近和相似之處,盡管其本身是宗教體驗(yàn)而非純粹的審美感知。禪悟所求與審美境界相似,要人擺脫千般計(jì)較,萬(wàn)種索求這些外在束縛與迷亂、在萬(wàn)象之中直覺(jué)體悟生命的原本面目,從而達(dá)到精神的圓滿與永恒。藝術(shù)審美體驗(yàn)是超功利、超知解的,而禪悟與審美感受有著相近之處,這種性質(zhì)是禪向藝術(shù)滲透的內(nèi)在因素,也是禪文化與中國(guó)園林藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系的契機(jī)所在。

　　唐宋以來(lái),禪宗普遍滲透到士大夫中間,影響其人生態(tài)度和生活情趣,以清凈淡泊之心性而隨緣任何,以心性之常去應(yīng)付世間滄桑,文人士大夫追求平淡清深、幽雅脫俗的意境美。莊、禪融合而形成的逍遙物外、超越名相、適意達(dá)性的心靈世界,是文人園林創(chuàng)造空靈雋永意境之基礎(chǔ)。文人園林的境界是與禪境相通的。平凡、樸實(shí)卻又微妙、精深,在這樣的園林境界中,文人士大夫所獲得的不單是身心之樂(lè),而且能夠寄他們的精神理想得其心源,游心適意。

　　禪境是直指心性本體的,只要明心見(jiàn)性,即可成就佛境,禪境實(shí)質(zhì)上就是心境?！靶摹痹谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里,表示著人的內(nèi)心世界、自我意識(shí)、思維情感等。心理活動(dòng),“心”即是認(rèn)識(shí)物、欣賞美和創(chuàng)造藝術(shù)品的主體,又是統(tǒng)攝五官感受、控制思想行為的主宰。一系列心理范疇,如情、性、志、意、思、想、感、悟等等,都由“心”演生?！睹献印费?“心之官則思”;《列子》曰:“夫志想象猶吾心也?！碧拼?shī)人劉長(zhǎng)卿概括“心”的創(chuàng)作功能時(shí)說(shuō):“心境萬(wàn)象生,文鋒眾人服?！?br />
　　情則是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)本體論的重要范疇之一,指人的本體在現(xiàn)實(shí)境遇中生發(fā)的內(nèi)心波動(dòng),包括感受、欲望與種種心態(tài)。禪的思維方式對(duì)園林藝術(shù)的影響,表現(xiàn)為追求觸景生情。在禪境濡染下,文人士大夫追求的園林美不只是單純的物質(zhì)空間形態(tài)的創(chuàng)造,更重要的是注重由景觀引發(fā)的情思神韻。在園林中,山水、花木及建筑的形態(tài)本身并不是造園的目的,而由它們所傳達(dá)或引發(fā)的情韻和意趣才是最根本的?？梢哉f(shuō),中國(guó)園林的獨(dú)特魅力在于不僅僅是為人們提供一處優(yōu)美的景觀環(huán)境,或是消遣的娛樂(lè)場(chǎng)所,而是傳情表意的時(shí)空綜合藝術(shù)。通過(guò)有限的園林具象來(lái)表達(dá)微妙深遠(yuǎn)、耐人尋味的情調(diào)氛圍,使游賞者睹物會(huì)意。

　　情為主,景是客,情景交融,相輔相生,構(gòu)成園林藝術(shù)的原質(zhì)要素。清代王夫之曾曰:“情、景各二,而實(shí)不可離。神于詩(shī)者,妙合無(wú)垠,巧者則有情中景,景中情。”(《姜齋詩(shī)話》卷二)南宋詩(shī)論家范希文也說(shuō):“景無(wú)情不發(fā),情無(wú)景不生?！眻@林風(fēng)景,是自然山水的藝術(shù)集成,是染上了人的感情色彩的審美群象。園林這種“象外之象”的審美意蘊(yùn)是豐富多彩的,包括藝術(shù)形象與情境的朦朧美、沖淡美、含蓄美以及超越世俗的人格美。

　　為了豐富空間的美感,在園林建筑中采用了各種手法來(lái)組織空間、創(chuàng)造空間、甚至強(qiáng)化空間的感觀效果。如借景、對(duì)景、分景、隔景等等。園林的結(jié)構(gòu)布局,常常用回廊、花墻、將大園分隔成若干小的景區(qū)。理水疊石,使山路迂回盤(pán)旋,曲水深入山澗,光影明暗變幻,形成山水交融、層次豐富之景觀。通過(guò)時(shí)間變化、空間變化、景色變化來(lái)產(chǎn)生情意,以達(dá)到觸景生情。如沈復(fù)《浮生六記》所曰:“大中見(jiàn)小,小中見(jiàn)大,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,或藏或露,或淺或深,不僅在周回曲折四字?！眻@林中動(dòng)靜交織,亦是一番趣味,如山靜泉流、水靜魚(yú)游,花靜蝶飛,石靜影移等等。

　　為了創(chuàng)造象外之象、景外之景的園林意境,除了采用上述借景、分景、隔景等實(shí)景處理手法來(lái)組織空間,擴(kuò)大空間外,而且重視聲、影、光、香等虛景形成的效果。園林意境的產(chǎn)生,是虛實(shí)的結(jié)合,情景的結(jié)合,不但有景,而且有“聲音”、“光影”、“香味”這種景外之景,從而達(dá)到增加景色的層次。古詩(shī)詞中常有這種虛景而生的意境描述:“留得殘荷聽(tīng)雨聲(李商隱);“柳外輕雷池上雨,雨聲滴碎荷聲”(歐陽(yáng)修);“云破月來(lái)花弄影”(張先);“粉墻花影自重重,簾卷殘荷水殿風(fēng)”(高濂)等等。

　　金圣嘆在《杜詩(shī)解》中指出:“境”字與“景”字不同,“景”字動(dòng),“境”字靜,“景”字在淺入面前,“境”字在深入眼底。王國(guó)維也說(shuō):“境非獨(dú)謂景也,喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物,真感情者,謂之有境界,否則謂之無(wú)境界?！蔽娜耸看蠓蛟趫@林景物中寄托了更深層情欲,追求象外之意趣、神韻,使物境與心境融為一體,啟動(dòng)人的心靈的主觀能動(dòng)性。園林的意境是借助于景物而構(gòu)成,使景生于象外。所以,園林置景總是盡可能多地釀成一種心里氛圍或情韻氛圍,使人涉足成趣,從有限的物質(zhì)而直悟到無(wú)限的生命境界?？梢哉f(shuō),意境美的創(chuàng)造強(qiáng)化了中國(guó)園林的精神內(nèi)涵與精神功能。