植物景觀配置與文化背景

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  配置古典園林的植物景觀，用什么思想加以指導？有沒有理論基礎？有哪些規(guī)律？也許會被人說提出這些問題是小題大做！園林中栽植樹木形成景觀，本是造園的需要，栽什么樹，以及栽在什么部位？一般說，這是園主的愛好和當地自然條件的許可。園主的愛好從何而來？一是興趣所及，興趣又是從平時的接觸感受等而來；二是受制于文化素養(yǎng)。所謂文化素養(yǎng)，主要是傳統(tǒng)文化教育、社會、家庭等環(huán)境的綜合影響。

    造園為什么需要配置植物？最簡單的回答是模仿自然。但從經史子集、園記、文章等有關內容看，卻有其哲學意義、自然及文化等因素。園主的愛好、興趣又如何影響植物景觀的配置？明·計成《園冶》中說得明白：“三分匠，七分主人。”就是說主人或“主其事者”的愛好與水平，是造園成敗包括配置植物景觀優(yōu)劣的關鍵，而動手施工建造園林的工匠，其作用僅占“三分”，遠不如不動手的主人，其根本差異便是文化素養(yǎng)的高低。這里當然僅是指出指導、設計思想及文化因素的重要，并無輕視工人的意思。所以，古典園林常被稱作文人園林。汪菊淵先生說：“文人園林是主觀的意興、心緒、技巧趣味和文學趣味，以及概括創(chuàng)造出來的山水美”（《中國園林》1981.1），這就點出了文化素養(yǎng)的重要性。園主如沒有一定的文化素養(yǎng)，其主觀意興、心緒、技巧和文學趣味就難以達到較高的水平，更難以概括、創(chuàng)造出園林中的山水美。園主如若自認為文化水平較低，也必延請名士指點，如同當今請人設計相似。文化素養(yǎng)主要從傳統(tǒng)的文化教育等方面獲得和培養(yǎng)而來。因此，傳統(tǒng)文化可以被看作是植物景觀配置的思想基礎。

那么，什么是傳統(tǒng)文化？

    傳統(tǒng)文化包容萬千，難以盡言。本書僅從有關園林植物景觀配置方面的問題，略抒所見以資說明。

    所謂傳統(tǒng)，按照《孟子·梁惠王》：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)為可繼也”的思想，即一個人所創(chuàng)的基業(yè)要能傳世，要為下一代所繼承，這樣的基業(yè)才能流傳不衰，世代相承，成為真正的基業(yè)。個人、家族、民族以至國家；一件事、一宗事，也總希望能世代相傳，成為一脈相承的系統(tǒng)?！渡袝?middot;微子之命》中寫道：“統(tǒng)承先王，修其禮物”，也表明了這種思想。因此，所謂傳統(tǒng)，應該是承先繼后，前后貫穿，互相聯系，自古而今形成系統(tǒng)。

    再說文化，按照社會學家、人類學家的定義是：“文化是指人類環(huán)境中所創(chuàng)造的那些方面，既包含有形的，也包含無形的。”一種文化，“指的是某個人類群體獨特的生活方式……”（克萊德·克魯克洪《文化與個人》）。我國漢代劉向在《說苑指武》一書中則寫道：“凡文之興，為不服也，文化不改，然后加誅”；晉·束廣微《補亡詩·由儀》寫道：“文化內輯，武功外悠”；南齊·王融《曲水詩序》也類似地指出：“設神理以景俗，敷文化以柔運。”這些論述的共同點就是把文化看作是：政治、教育，是用柔的方法感化人、教育人，是文明的產物，社會的必需。從另一方面談，文化又是人類社會在歷史實踐中，創(chuàng)造的物質財富、精神財富的總和；是人類生產方式、生活方式和精神生活在文明發(fā)展進程中留下的記錄。這種記錄展示著人類文明發(fā)展的水平，同時又成為文明的標志和符號。概要地說，文化是在一定的社會意識形態(tài)下，反映了與之相適應的社會面貌；文化又是一種歷史現象，反映了當時的社會政治、經濟及精神面貌，或者說反映了當時的意識形態(tài)。不僅如此，隨著民族的形成，每一個民族通過各自的生產、生活方式、精神生活，形成了本民族的文化，這就是民族文化。

    中華民族是富有創(chuàng)造力的民族。在漫長的歷史進程中，在哲學、文學、科學以至藝術領域中，都創(chuàng)造了光輝的成就，形成了自己的文化體系。遠在夏、商，秦漢時期，便形成了燦爛的古代文化，儒、道兩家精辟的哲學、文學思想，更是我們民族的瑰寶。需要指出的是在廣袤的中華大地上，在不同的地區(qū)，受當地風土民情的影響，形成了各具特色的民族或地方文化。例如，早在春秋戰(zhàn)國時期，在“包孕吳越”的太湖山水的哺育下，孕育了以蘇州地區(qū)為中心的地方文化——吳史化。蘇州又得天時地理之靈，繼承并發(fā)展了吳文化的傳統(tǒng)，在文、詩、畫、書等各個領域都得到了進步和發(fā)展。人才輩出，僅以科舉考試為例：清代共舉行會試、殿試112科，蘇州一地獲一甲一名（狀元）者，即達20名之多。繪畫方面，繼元代黃公望等名家之后，明代有沈周、唐寅、文征明、仇英等“明四家”的興起，開創(chuàng)了清新秀逸、典雅不俗的畫風，并形成了吳門畫派。繼而又有王時敏、王翚、王鑒、王原祁等“四王”，和王撰等“小四王”的蜚聲畫壇。

    其他如刻書、藏書、詩詞結社、名醫(yī)樂師、百工之家，莫不稱盛于世。

    這些精神財富和物質財富凝聚成為富有特色的地方文化，同時又反映了當時社會人士的生活方式。

    至于要探究傳統(tǒng)文化與植物景觀的關系，也即是說，傳統(tǒng)文化怎樣對園林植物景觀產生影響？園林植物景觀又怎樣記錄、標記著造園發(fā)展進程中的水平，以及又怎樣以其豐富的文化內涵感化著人！則有必要進一步從文化教育、宇宙觀、古典審美觀等方面加以討論。