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文化自覺(jué)引領(lǐng)建筑創(chuàng)新

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摘要:改革開(kāi)放30多年來(lái),我國(guó)城市面貌發(fā)生了巨大變化,在一座座建筑拔地而起的同時(shí),如何延續(xù)并創(chuàng)新中國(guó)文化特色的問(wèn)題,已日益凸顯出來(lái)。

建筑創(chuàng)新的思想障礙:價(jià)值判斷與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的同質(zhì)化、西方化

改革開(kāi)放30多年來(lái),我國(guó)城市面貌發(fā)生了巨大變化,在一座座建筑拔地而起的同時(shí),如何延續(xù)并創(chuàng)新中國(guó)文化特色的問(wèn)題,已日益凸顯出來(lái)。一個(gè)眾所周知的情況是:近20年來(lái),西方建筑師“占領(lǐng)”中國(guó)高端設(shè)計(jì)市場(chǎng)已成為一道世界罕見(jiàn)的奇特風(fēng)景,他們的作品以及大量跟風(fēng)而上的仿制品充斥大江南北。“千城一面”與中國(guó)特色的缺失已引起國(guó)內(nèi)外輿論愈來(lái)愈多的關(guān)注和詬病。

一位國(guó)外同行最近說(shuō),“中國(guó)的城市建筑毫無(wú)自身特點(diǎn)”,“中國(guó)建筑設(shè)計(jì)急需考慮環(huán)境,否則就是毫無(wú)意義的復(fù)制品,甚至是垃圾”。其實(shí)不僅在建筑界,而且在多種媒體上經(jīng)??梢钥吹酱祟愖h論,只不過(guò)沒(méi)有這樣尖刻、直白罷了。“千城一面”和文化特色的缺失,反映了當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的諸多問(wèn)題,但我更愿意把它看作是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。而價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的同質(zhì)化、西方化,則是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因。

近代以來(lái),中國(guó)文化破舊未能立新,在中國(guó)現(xiàn)代文化未能形成自己體系的情況下,人們習(xí)慣性地接受西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響,自覺(jué)不自覺(jué)地把西方的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為我們的取向和標(biāo)準(zhǔn)。在文化交流碰撞中失語(yǔ)是文化領(lǐng)域中一種頗為普遍的現(xiàn)象,在文藝、科技的某些領(lǐng)域中表現(xiàn)得尤為突出。在建筑創(chuàng)作方面,多年來(lái)西方流行什么,我們也流行什么:現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義(其典型表現(xiàn)是所謂“歐陸風(fēng)”)都曾經(jīng)風(fēng)行中國(guó),當(dāng)下,以“消費(fèi)文化”作為載體的西方后工業(yè)社會(huì)文明的價(jià)值觀也已經(jīng)影響我們。景觀空間、圖像化建筑,吸引了不少人的眼球,“非線性”、“超三維”又成為一種時(shí)髦。在建筑創(chuàng)作中惟西方馬首是瞻,以他人之新為新已成為我們的慣性思維。價(jià)值取向同質(zhì)化、西方化在中國(guó)已蔓延成為一種集體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象,令人感嘆,也使人感到無(wú)奈。

與此相對(duì)應(yīng)的是對(duì)中國(guó)文化缺乏自覺(jué)、自信。盡管近年來(lái)隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起,在文化界包括建筑界談?wù)?ldquo;中國(guó)特色”的人多起來(lái)了,但事實(shí)是,趕時(shí)髦者眾,認(rèn)真思考者少。什么是“中國(guó)特色”,在很多人心里仍然是一個(gè)疑問(wèn)。建筑界以至文化、科技界,至今仍然有人認(rèn)為中國(guó)文化是科學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新的障礙。“中國(guó)文化=傳統(tǒng)文化=封閉保守”的認(rèn)識(shí),經(jīng)常在不自覺(jué)中表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起不等于文化崛起,“路在何方”?對(duì)于一部分建筑師來(lái)說(shuō),仍然是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。

價(jià)值取向同質(zhì)化,再加以體制上的諸多原因,中國(guó)建筑師在很多方面無(wú)法享受與西方建筑師同樣的“國(guó)民待遇”。行政權(quán)力的濫用和商業(yè)文化的不良導(dǎo)向,使得不少建筑師一直在看領(lǐng)導(dǎo)和開(kāi)發(fā)商的臉色做設(shè)計(jì)。丹納在他那本著名的《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)過(guò),“群眾的思想和社會(huì)風(fēng)氣的壓力給藝術(shù)家定下了一條發(fā)展的路,不是壓制藝術(shù)家就是逼他改弦易轍”。同質(zhì)化的文化導(dǎo)向和低俗的審美趣味也使得一些有思想的中國(guó)建筑師在創(chuàng)作中步履艱難,他們的“中國(guó)探索”很難得到社會(huì)的充分認(rèn)同(盡管我所接觸的一些西方建筑師對(duì)此倒有不錯(cuò)的評(píng)價(jià))。應(yīng)該說(shuō),當(dāng)前的創(chuàng)作環(huán)境十分不利于建筑創(chuàng)新。因此,我認(rèn)為,改變價(jià)值取向同質(zhì)化所帶來(lái)的“千城一面”和文化特色缺失的現(xiàn)狀,一方面需要中國(guó)建筑師的自覺(jué)、自強(qiáng),另一方面也需要引起全社會(huì)、特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)以及媒體的關(guān)注和反思。

建筑創(chuàng)新的前提:文化的自覺(jué)、自信

價(jià)值判斷同質(zhì)化、西方化與對(duì)中國(guó)文化缺乏自覺(jué)、自信是一個(gè)錢(qián)幣的兩個(gè)面。它反映了我們對(duì)中西文化缺乏真正的了解,也反映了我們對(duì)世界文化的走向缺乏清醒的判斷。因此,對(duì)中西文化的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展有一個(gè)基本的思考和把握,并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的歷史、文化觀,對(duì)于建筑創(chuàng)作十分重要。

需要?jiǎng)討B(tài)、全面地理解中西文化的發(fā)展歷程。從中國(guó)歷史看,“天不變道亦不變”的思想表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化封閉保守的一面,以至嚴(yán)重阻滯了宋元直至近代的社會(huì)發(fā)展。但也應(yīng)該看到,梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“孔北老南,對(duì)壘互峙,九流十家,繼軌并作”這種多元開(kāi)放的格局,也一直支撐著中國(guó)傳統(tǒng)文化的前行。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)多元走向、動(dòng)態(tài)發(fā)展的復(fù)雜系統(tǒng),在悠長(zhǎng)的中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中,產(chǎn)生過(guò)極為豐富、極具活力的哲學(xué)思想,至今仍閃現(xiàn)它智慧的火花,給全世界的科技文藝創(chuàng)新以重要啟迪。日本第一位諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)先生曾在《創(chuàng)造力與直覺(jué)》一書(shū)中專門(mén)論述了東方思維——直覺(jué)對(duì)科技創(chuàng)新的特殊作用,并以很大篇幅闡述莊子的思想對(duì)他的研究所產(chǎn)生的重大影響。我也常說(shuō):“現(xiàn)在很多人欣賞西方建筑師的創(chuàng)造能力,其實(shí)這種創(chuàng)造力也并非西方人所獨(dú)有,2000多年前莊子的《逍遙游》所表現(xiàn)出來(lái)的天馬行空般的創(chuàng)造性思維不僅使中國(guó)人,也使現(xiàn)代西方人驚嘆不止。”當(dāng)達(dá)文西還在研究透視、倫勃朗還在為光影效果苦苦探索的時(shí)候,青藤、八大已經(jīng)超越時(shí)空,把人們引入了無(wú)限廣闊的心靈世界。實(shí)踐證明:只要我們調(diào)整心態(tài),在現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的深度發(fā)掘,我們就會(huì)找到過(guò)去從未發(fā)現(xiàn)的思想閃光點(diǎn),為我們構(gòu)建新的中國(guó)建筑文化提供有力的支撐。只看到中國(guó)傳統(tǒng)文化消極的一面、低估以至否定其文化價(jià)值是片面的,也是不明智的。

反觀西方,“以分析為基礎(chǔ)、以人為中心”的西方現(xiàn)代文化推動(dòng)了西方社會(huì)的快速發(fā)展,也極大地影響了世界文化的走向,但歷史上沒(méi)有一種文化能永遠(yuǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。“以分析為基礎(chǔ)”是否更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)綜合,“以人為中心”,走過(guò)了頭,是否會(huì)造成人與自然的對(duì)立,影響可持續(xù)發(fā)展,造成人對(duì)物質(zhì)的無(wú)止境追求,帶來(lái)越來(lái)越突出的社會(huì)矛盾?經(jīng)歷了200年的發(fā)展,這些問(wèn)題已經(jīng)凸顯出來(lái)。

對(duì)這些問(wèn)題以及對(duì)世界文化的未來(lái)走向,中、西學(xué)者都在思考,不僅中國(guó)不少學(xué)者對(duì)未來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展有十分清晰的分析評(píng)述,一些西方學(xué)者在擺脫了“西方中心論”的影響后,觀點(diǎn)也有所變化。弗里德曼說(shuō)“世界是平的”,但他同時(shí)也說(shuō):“在趨平的世界平臺(tái)上雖然有將多元文化同質(zhì)化的潛能,但它有更大潛能促發(fā)文化的差異性和多元性。”亨廷頓更明確承認(rèn):“沒(méi)有普世文化……世界正面臨非西方文化的復(fù)興。”可見(jiàn),從根本上說(shuō),世界文化的多元化,是日益進(jìn)步的人類的共同要求,也是文化發(fā)展的客觀規(guī)律。

應(yīng)該看到,東西方文化正在重構(gòu),我們只有在這樣一個(gè)文化大背景下思考中國(guó)現(xiàn)代建筑的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展,才有可能走出價(jià)值取向同質(zhì)化、西方化的怪圈,使我們有一個(gè)更為開(kāi)闊的視野,從而建立對(duì)自己文化的自覺(jué)和自信,這是中國(guó)現(xiàn)代建筑創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。

當(dāng)代建筑創(chuàng)新的基本點(diǎn):“立足自己”

中國(guó)當(dāng)代建筑的創(chuàng)新的基本點(diǎn)是“立足自己”。但是,“立足自己”不是自我封閉。相反,在全球化語(yǔ)境下,我們需要對(duì)中西文化進(jìn)行全面深入比較和思考,互補(bǔ)共生、相反相成,立足自己、轉(zhuǎn)換提升,從而實(shí)現(xiàn)我們的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。也就是說(shuō),“各美其美”、“美人之美”——跨文化發(fā)展,這是一條向現(xiàn)代建筑發(fā)展創(chuàng)新的必由之路。當(dāng)前,重點(diǎn)需要關(guān)注以下三個(gè)問(wèn)題:

一是從建筑本體出發(fā)解讀西方現(xiàn)代建筑。

觀點(diǎn)一:西方現(xiàn)代建筑是一個(gè)相互矛盾的多元綜合體,有益的經(jīng)驗(yàn)和思想常常包含在觀念似乎完全相反的流派之中。因此,把一個(gè)時(shí)期、一個(gè)流派看成是西方建筑的全部,既不符合事實(shí),也對(duì)創(chuàng)作有害。

觀點(diǎn)二:要向西方多元化的建筑流派學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他們?cè)谛问缴系膭?chuàng)新精神,但更需要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代建筑重視理性分析的傳統(tǒng),這是一個(gè)具有普世價(jià)值的傳統(tǒng),這對(duì)于我們建構(gòu)有中國(guó)特色的建筑理論體系,對(duì)于我們的建筑創(chuàng)作至關(guān)重要。實(shí)際上對(duì)西方現(xiàn)代建筑的發(fā)展也至關(guān)重要。

觀點(diǎn)三:前面已經(jīng)提到,近幾十年來(lái),西方由工業(yè)社會(huì)進(jìn)入以“消費(fèi)文化”為表現(xiàn)形式的后工業(yè)社會(huì),西方文化出現(xiàn)了一種從追求本原逐步轉(zhuǎn)而追求“圖象化”的傾向。有法國(guó)學(xué)者認(rèn)為,西方開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)“奇觀的社會(huì)”:一個(gè)“外觀”優(yōu)于“存在”、“看起來(lái)”優(yōu)于“是什么”的社會(huì)。在這種社會(huì)背景下,藝術(shù)中的反理性思潮盛行,有些藝術(shù)家就認(rèn)為“形式就是一切”,“只有作品的形式能引起人們的驚奇,藝術(shù)才有生命力”。他們甚至認(rèn)為“破壞性即創(chuàng)造性、現(xiàn)代性”。對(duì)于此類哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今西方建筑、中國(guó)建筑所產(chǎn)生的影響,特別是對(duì)整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生的影響,我們要有清醒的了解和認(rèn)識(shí)。也許,和世界一樣,建筑是矛盾的、復(fù)雜的、混沌而又不確定的,但如何來(lái)應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)象呢?建筑不是純藝術(shù),更不是一種“被消費(fèi)”、“被娛樂(lè)”的目的物,建筑創(chuàng)作只有從建筑的本體出發(fā),從一種社會(huì)責(zé)任出發(fā),才不至于失去它創(chuàng)作的魅力和價(jià)值。

二是在現(xiàn)代化、全球化語(yǔ)境下解讀傳統(tǒng)。

觀點(diǎn)一:對(duì)于中國(guó)建筑師來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)與現(xiàn)代,似乎是一對(duì)難解的結(jié)。在創(chuàng)作中如何借鑒傳統(tǒng),已成為我們長(zhǎng)期以來(lái)?yè)]之不去的困擾。其實(shí),從根本上說(shuō),現(xiàn)代與傳統(tǒng)是兩個(gè)完全不同的時(shí)空概念和文化概念,傳統(tǒng)將隨著社會(huì)的發(fā)展而延續(xù),但當(dāng)它與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相契合時(shí),傳統(tǒng)文化已升華為一種新的文化?,F(xiàn)代中國(guó)文化源自傳統(tǒng),又完全不同于傳統(tǒng)。以建筑論,脫離了現(xiàn)代的生活方式、生產(chǎn)方式,特別是現(xiàn)代人的文化理想和審美取向,籠統(tǒng)地講傳統(tǒng),是沒(méi)有任何意義的。不了解這一點(diǎn)我們就走不出“傳統(tǒng)”的困擾。

觀點(diǎn)二:那么,如何借鑒、吸收傳統(tǒng)呢?我認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為一種文化形態(tài),對(duì)其應(yīng)作多層次的、由表及里的理解。

形:形式、語(yǔ)言。意、理之外顯。形式語(yǔ)言的表達(dá)是多樣的,并在不斷變化。

意:意境、心象。一種東方的創(chuàng)新性思維和審美理想。

理:哲理與文化精神,建筑創(chuàng)作之“道”——境界。

在創(chuàng)作中,不囿于形式,不拘泥于一家一派,從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),在現(xiàn)代語(yǔ)境下,以“抽象繼承”(馮友蘭語(yǔ))的認(rèn)知模式來(lái)吸收和借鑒傳統(tǒng),可能會(huì)有更廣闊的空間。建筑創(chuàng)作如此,其實(shí),文藝創(chuàng)作亦如此。

觀點(diǎn)三:因此,我不太欣賞“中國(guó)元素”、“民族特色”這類提法,我所說(shuō)的“道”,即現(xiàn)代中國(guó)文化精神應(yīng)該是一種既有獨(dú)特性,又有普世性的價(jià)值體系。只有承載著這樣價(jià)值體系的中國(guó)建筑文化,才能為世界所理解、所尊重、所共享,也才能真正與世界接軌,并且在跨文化對(duì)話中取得話語(yǔ)權(quán)。

三是傳統(tǒng)≠中國(guó),現(xiàn)代≠西方。我們的目標(biāo)是在跨文化對(duì)話的基礎(chǔ)上,探索“現(xiàn)代”和“中國(guó)”的契合,尋找中國(guó)文化精神,力求在創(chuàng)作中有所突破和創(chuàng)新。這是一個(gè)很有挑戰(zhàn)性的過(guò)程,我國(guó)有不少建筑師已經(jīng)從不同方向做出了自己的探索,值得關(guān)注。

我相信,在全社會(huì)的支持和關(guān)注下,以文化自信自覺(jué)引領(lǐng)建筑創(chuàng)新,中國(guó)建筑師一定會(huì)以自己作品裝點(diǎn)祖國(guó)的大好河山,在城鎮(zhèn)建筑中,圓“美麗中國(guó)”之夢(mèng)。

發(fā)布:2007-11-06 11:05    編輯:泛普軟件 · xiaona    [打印此頁(yè)]    [關(guān)閉]
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