錢方：西南之地的”自在“與”堅守“

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中國建筑西南設計研究院有限公司總建筑師 錢方

Q：如何界定西南建筑?能否給西南建筑下個定義，或者說說您所認為的西南建筑有什么主要的特征?

錢方：西南建筑不是一個很容易下定義的概念。提出西南建筑主要是針對西南地區(qū)建筑發(fā)展的狀況。從改革開放到現(xiàn)在，西南建筑在創(chuàng)作道路上和沿海地區(qū)有很多不同，形成了自己的特點。成都、昆明、貴陽、西藏、重慶等等這些城市的建筑形態(tài)，城市空間都會有別于沿海一帶。事實上，我理想中的西南建筑不是一個刻意形成的流派，而是一種扎根于特定地域，扎根于特定的人文和生活方式所自然形成的現(xiàn)象，以及體現(xiàn)出的一些內(nèi)在的共同特征。

首先，西南這個地方有厚重的傳統(tǒng)文化積累。成都是歷史文化名城，西南地區(qū)的其它城市也都各自有獨特的文化積淀。另外，雖然西南地區(qū)比較閉塞，交通不太方便，經(jīng)濟發(fā)展速度偏慢。但是由于上世紀中葉的“三線”建設，全國及沿海的大量資源往內(nèi)地(西南地區(qū))流動。這樣的涌入無形之中給這一地區(qū)帶來了觀念上的影響。從這個角度看，西南地區(qū)總體的意識、觀念和文化氛圍不見得比沿海落后。沿海地區(qū)普遍是漸進式發(fā)展，經(jīng)濟條件好了，意識才會到某個層級，才會做到某個狀態(tài)。在西南不是這樣，經(jīng)濟條件不夠好，但是仍然要追求比較高的標準。同時也可以看到，西南地區(qū)在接受沿海地區(qū)影響的時候，帶有一定的抵抗態(tài)度(觀念性的超越)。雖然很多時候還是抵擋不住大潮，但依然也有底線地保留了一些能夠結合地域特點的設計。就拿成都來舉例，沿海很多城市的人到成都來，都會感覺成都跟那些沿海城市有所不同。

當然，這種差別不完全體現(xiàn)在建筑本身，而是體現(xiàn)在整個城市的氛圍上。既包含了城市空間和建筑特點，也包含了人的衣食住行各個方面的生活方式呈現(xiàn)?，F(xiàn)在全國都“千城一面”，成都也處在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，但人們?yōu)槭裁纯梢栽诟惺芰顺啥贾笳业揭恍?ldquo;辨識物”呢?我覺得這是一個非常值得思考的問題。

Q：能否解釋一下西南建筑論壇的主題“西南之間”的涵義，以及舉辦此次論壇的初衷?

錢方：我提出“之間”是因為“之間”蘊含有一種特殊的張力，也暗合了西南地區(qū)多元化的異質性的元素。首先，西南地區(qū)地形非常多樣化，既有平原，也有山地，成都是平原城市，重慶是山地城市，昆明和貴陽則是山地與平原都有;其次，氣候跨度也很大，嚴寒的氣候、溫帶和亞熱帶的氣候、干燥和潮濕的地區(qū)都可以在這里找到;攀枝花春節(jié)期間都非常熱，若爾蓋年平均氣溫則只有1—2度;再有，說到民族，可能國內(nèi)沒有哪個地區(qū)有西南五個省市區(qū)的民族多;民族多了，宗教也多，佛教、道教、藏傳佛教，還有一些少數(shù)民族的原始宗教。所以總體來說，多元化跨度大。再有一點，西南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展極不均衡，城鄉(xiāng)差別很大。西南地區(qū)的生態(tài)非常脆弱，是國家生態(tài)的大本營，中國最大的水倉就在三江源，如果不保護好，國內(nèi)的水資源就會受到嚴重影響。另外西南地區(qū)儲藏的礦產(chǎn)資源和生物多樣性資源豐富，這些資源的開發(fā)利用會對環(huán)境的總體平衡造成影響。建筑行業(yè)是在所有資源集成的最末端，但它的動作會直接影響到資源開發(fā)的前端。所以我認為建筑師應該要有整體意識，考慮建設建造所有的環(huán)節(jié)，顧及到修房子和資源開發(fā)的關系，而不是孤立地只考慮一個片段。這里包括對文化資源的利用。西南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展速度比沿海稍慢，故西南地區(qū)還保留有許多人文資源，這個時候應該如何謹慎地開發(fā)?又是一個需要考慮的重要議題。

西南院是全國排名前五的民用建筑設計大院，做了許多項目，除了創(chuàng)收了一些產(chǎn)值之外，給我們生活的城市還能帶來什么?這是我們必須要思考的問題。物質生活滿足以后，還應該有一些精神上的追求。這個想法也得益于西南地區(qū)的眾多建筑師，在開會和做學術討論的時候，大家普遍都認為西南地區(qū)的建筑挺有意思，可以搭建一個平臺，讓大家一起來交流并分享經(jīng)驗教訓。我們在籌備論壇的過程中也確實發(fā)現(xiàn)，西南五個省市區(qū)在信息溝通上做的還不夠，需要這么一個平臺讓大家交流一下彼此的思考和實踐，對大家的設計創(chuàng)作都能起到促進作用。我們也請到了西南地區(qū)以外國內(nèi)國際上的建筑師，是因為我們希望自己不是一個封閉的小圈子，而是能從全國的、乃至國際的視野去看西南地區(qū)，借鑒好的經(jīng)驗，采納好的想法。我在做設計的過程中體會到，只有眼高手低，難有手高眼低，要做好的設計，必須要提高眼界。眼界的提高是無止境的，站得高才能看得遠。

Q：在自己的設計意圖和市場沖突的時候，要怎么解決?

錢方：首先必須要清楚自己是個職業(yè)建筑師。職業(yè)建筑師必須擁有一些很重要的素質。首先，因為建筑設計屬于服務行業(yè)，所以必須要保持公平的心態(tài)。公平不是對自己公平，是對使用你設計的項目的各類人群保持公平。比如說國內(nèi)提倡公共建筑做無障礙設計，實際上就是對身體障礙者、老年人、小孩要公平，無論貧富，所以在設計的過程中要盡量地保持一種“無我”的心態(tài);其次要遵守相關法律法規(guī)，保證公共安全;第三是專業(yè)知識是否能綜合運用地恰如其分。

在跟業(yè)主溝通的時候，首先要分清楚什么是建筑師能做的，什么是建筑師需要堅持的。大部分人是會講道理的，但是如果碰到唯利是圖的開發(fā)商，我們在滿足其合理要求的前提下，要更多地堅守保留公共利益的底線，這才是建筑師該做的。所以我經(jīng)常會跟業(yè)主爭執(zhí)，在能夠堅持的情況下，我都力所能及地去保有底線。我們做的絕大部分建筑都是公民的建筑，是替公眾服務的建筑，所以建筑師應該有這個“公心”。這一點在職業(yè)建筑師體系里有明確的定義。

Q：您在建筑創(chuàng)作的過程中，怎樣去詮釋西南的地域文化?

錢方：我也是在執(zhí)業(yè)的過程中逐漸摸索，慢慢形成了自己的方法。我現(xiàn)在更多地是關注這個建筑在被使用的時候，可能出現(xiàn)的生活方式。“生活方式”是我設計的關注點。生活方式包含了空間基本的使用功能及其產(chǎn)生的行為，也包含了人在使用這些功能的時候對空間的感知和審美。生活方式雖然很抽象，卻無所不在，它扎根于使用具體建筑人群生活中的價值觀。其實一個人的價值觀會影響他對建筑的認知及其設計。建筑師設計建筑，除了以自己主觀意識去認知客觀存在的同時，無形之中也會把自己的價值觀融入進去，因此建筑師的價值觀從客觀意義上講，需要反復被自我檢驗和接受批判。建筑在使用中會對居住在里面的人產(chǎn)生引導作用，盡管干預是有限的。我覺得真正影響一個建筑最核心的部分，實際上是你能不能尊重特定地域使用者基本的生活方式，同時對傳統(tǒng)的生活方式有一個合理的引導。

Q：您說過現(xiàn)在很多建筑師都很浮躁，您覺得設計師應該如何沉淀下來?

錢方：人的時間和精力是有限的，人如果浮躁了，短時間內(nèi)一定做不出好東西。好比大米，一年三季成熟的米就不好吃，一年一熟的米吃起來就會很黏，因為一年一熟的米灌漿期長，所以口感更好。做設計也是一樣。改革開放初期做設計是有設計定額的，就是對不同規(guī)模不同性質的項目都有規(guī)定的設計時間，設計時不能少于定額時間?，F(xiàn)在這個機制在利益驅動下被取消了，通常都是設計時間短，設計費用低，這剛好提供了建筑師設計盡量粗糙的一個借口。各個設計機構都有這個情況，有的時候甚至一個星期就出施工圖，這就會導致作品都粗制濫造。設計粗糙、修建粗糙，問題頻出：漏水、剝落、建筑壽命短。中國本身就缺資源，這么一折騰雖然暫時獲得了高速發(fā)展，但實際上是殺雞取卵?，F(xiàn)在國家已經(jīng)意識到了，要基于可持續(xù)發(fā)展，調(diào)整結構放慢速度。

現(xiàn)在大家都在討論黃金時代和白銀時代，其實我覺得速度放慢了的發(fā)展才是黃金時代，因為這個時候我們可以追求品質和可持續(xù)。對我來說，任何時候品質都是不能放棄的東西，不是先把錢賺夠了，再來講究品質。聯(lián)合國教科文組織過去出版了一個雜志《信使》，里面曾經(jīng)有一篇跋文，舉了意大利梵蒂岡建筑群的例子。整個梵蒂岡建筑群，前后花了200年時間，由10個建筑師前仆后繼設計完成，200年的時間形成了一個世界不朽的遺產(chǎn)，每個建筑師都沒有在里面凸顯自己，而是從整體出發(fā)進行設計。為什么中國產(chǎn)生不了這樣的作品呢?換句話說，整個城市里有不同的建筑師在做項目，為什么不能也形成一個整體，提升整個城市的品質，而不是獨自追求局部的標新立異呢?

我開始做建筑設計的時候，也是更關注單體空間和造型，但是做到一定程度，就發(fā)現(xiàn)更核心的，是一些內(nèi)在的東西。比如一個人，本身長相可能不漂亮，但是看著還是很舒服，這或許是這個人氣質好。那么建筑的氣質在哪里?我認為是建筑在其場所上的自在方式，是與周遭環(huán)境整體形成的良好氛圍。就比如寬窄巷子，每棟建筑并不都是絕世精品，沒有標志性，但是形成整體氛圍之后就顯得出色，當然和沿海很多同類項目相比，并不覺得特別精致，但是四川這種不太精致的精致，恰恰是帶來靈活性和豐富性的前提，這種精致其實是想法上、思維上的精致。思維的精致才是最重要的。

Q：您提到現(xiàn)在成都的規(guī)劃和建筑進入良性互動階段，能不能詳細介紹一下是如何互動的?

錢方：成都的城市管理者普遍都意識到整體城市設計很重要，光有平面的規(guī)劃無法對城市的空間形態(tài)進行控制。目前國內(nèi)大多學者傾向于把城市設計立法，我們設計院也意識到這個問題，作為全國大院應該有更大的抱負，承擔一些社會責任，為我們生活的城市做一些貢獻。我院與市規(guī)劃局聯(lián)合成立了城市設計研究中心，受成都市規(guī)劃局管理。從建筑師的角度與規(guī)劃院，規(guī)劃局進行更好的溝通，這個研究中心在全國類似機構中非常特殊。有建設管理落地的問題，我們會彼此長期溝通。除了編制城市設計導則之外，我們也參與整個城市項目的落地運作。以前規(guī)劃局的管理措施落地的時候，建筑師的抗性會很大，現(xiàn)在我們(建筑師)居中協(xié)調(diào)，讓建筑師、業(yè)主、規(guī)劃局都能達成一致，讓整體運作有序進行。其實在國內(nèi)大部分地區(qū)，部門和部門之間，利益集團和利益集團之間，管理和被管理之間，都會有很多這種管理缺陷和斷裂，我們起到了良好的聯(lián)系溝通和彌補裂縫的作用。

另外我們也會將好的建筑設計和城市規(guī)劃的理念與規(guī)劃局交流。規(guī)劃局的領導團隊思維也很開闊，把很多新的觀念運用到實踐中。比如天府新區(qū)規(guī)劃，成都在七、八年前就丟掉了城市擴張攤大餅的發(fā)展模式，按照“斑塊”的模式，通過道路網(wǎng)緊密聯(lián)系的一個個城市斑塊進行發(fā)展。每個“斑塊”既有單獨的城市功能定位，又具有復合多業(yè)態(tài)的功能。比如斑塊被賦予了出口加工區(qū)，機械精密加工區(qū)這樣的功能，加工區(qū)內(nèi)不僅僅是廠房，還配套了衣食住行的復合多業(yè)態(tài)功能，原則上一個區(qū)域的人可以在自己的“斑塊”內(nèi)生活，不需要跨區(qū)域，避免過多附帶的交通。每個功能區(qū)周圍都是農(nóng)田和綠色生態(tài)環(huán)境，這樣不僅滿足了經(jīng)濟發(fā)展的需求，還為生態(tài)可持續(xù)留下了空間。我們把生態(tài)通道留下來以后，各種鳥類和生物都可以與城市相融，這里人、植物、動物是一個共生的生態(tài)系統(tǒng)。在成都，可以看到很多的口袋公園，街心公園等等，綠色環(huán)境和人工建成區(qū)彼此滲透。

如果現(xiàn)在不考慮生態(tài)系統(tǒng)，將來就會付出代價。我一直在動員業(yè)主，多花一點錢改變一些以往做法，比如住宅小區(qū)，或者是大的辦公園區(qū)，很多建筑師采取最簡單的做法，地下全部滿鋪做地下停車庫，我就會嘗試說服業(yè)主，將地下分成幾塊來做，中間空出來的空間做成道路，并盡量把這個道路做成透水地面，讓水回灌下去?，F(xiàn)在老城區(qū)的地下水越來越低，地表皮硬化得太多，所以熱島效應很嚴重，如果水無法回流，都變成地表水，本身土地的地下水流失，也會影響到樹木的生長。成都在保護生態(tài)這方面做的不錯，2011年成都被福布斯評為全球最具發(fā)展?jié)摿Τ鞘械牡谝幻?/p>

Q：您覺得成都為什么受到這么高的評價?

錢方：我剛來成都的時候，“溫潤”的感覺非常明顯，現(xiàn)在在城市更新的過程中已經(jīng)逐漸丟失了很多原來的韻味，其實是因為城市發(fā)展太快了，缺少思考。我覺得可以慢慢來，重新把原來的感覺找回來。成都有很多優(yōu)勢：一是有良好群體意識，二是具備獨特的自然環(huán)境，三是具備深厚的文化底蘊，形成了一種氛圍，就是“自在”。我給成都人的“自在”下了個定義：就是不需要花太多的物質條件來獲取一定的愉悅感，這意味著月入三千和月入一萬幸福感是一樣的可能性，而不是掙得多才會有愉悅感。生活的幸福感和愉悅度不一定會跟收入多少成正比。我一直在說，整個西南地區(qū)有一個普遍的文化現(xiàn)象，也是一種生活態(tài)度跟方式，就是隨意而安的自在。無論境遇如何，始終能找到一個讓自己平安的落腳點。