顧孟潮對“山水城市”的理解

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第一個想法，如何理解山水城市的概念。

1993年3月27日，錢學(xué)森先生鄭重的提出社會主義中國應(yīng)該建設(shè)山水城市這樣一個倡議，但是這樣一個高瞻遠矚、深謀遠慮的考慮并沒有得到社會公眾的響應(yīng)，甚至有人認為，錢老的談話是很重要的。我國的城市建設(shè)問題很多，比如仍然是千篇一律的在大量的搬照國外建設(shè)平原城市的過程，推銷僅僅適合于平原的建筑類型和建筑方法，結(jié)果造成了經(jīng)濟、實用、美觀方面等嚴重的脫離實際的現(xiàn)象。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因之一是歪曲和曲解了山水城市的概念，所以有MAD在探索山水城市的道路，山水建筑設(shè)計的道路，這是很珍貴的，會取得很大的成果。

為數(shù)眾多的人覺得，山水城市是上世紀(jì)九十年代才提出來的新問題，指出書面的構(gòu)想，還沒有落實際，好像是真的要實現(xiàn)建山水城市是很遙遠，好像我們眼前看到展覽的就可以感覺到的。其實不是這樣，考古發(fā)現(xiàn)表明，我們北京是從山頂洞人的居住走向平原居住的，所以我們就有這個過程，是從山到平原的。

從中國的城市建設(shè)史來看更是這樣的，我們起碼有一千多年建設(shè)山水城市和設(shè)計建造社會建筑的經(jīng)驗。大家熟悉的一句話，“天下名山僧占多”，我們的寺廟是很精彩的山水建筑，再加上民居，我們有很多山的省份，他們有很精彩的民居，四川、貴州、山西、陜西，他們也是很多山。特別是山水城市，有很多精彩的山水城市形成了，北京、南京、杭州、武漢、青島、大連都是山水城市，我們有上千年的山水城市的實踐，所以錢老的提示是很好的，我們要思考這個問題，中國特色應(yīng)該從我們的地域的傳統(tǒng)的考慮，從中國的地域特色條件來考慮，而不是從形式上劃分。所以山水建筑的例子不勝枚舉，山水城市大家都是看得到的，當(dāng)時只是沒有提出，沒有人明確提出山水城市的概念，所以出現(xiàn)了這樣的誤解，但是從歷史上看不應(yīng)該有誤解。

今年4、5月份，我去了陜西醴陵，看了江氏狀元，那是一個很好的山水建筑。我去了感覺簡直是汗顏，幾代修的建筑，中西合璧，大家可以去看看，書也有，在網(wǎng)上可以查到，就可以看到這樣一個依山傍水的山水建筑在世界上獨一無二，在中國都是獨一無二的，我們從中可以學(xué)到很多東西，那是需要長時間的工作，深入的研究和探索是多么的重要。

錢學(xué)森的山水城市概念當(dāng)中說，這樣講的，山水城市的設(shè)想是中外文化的有機結(jié)合，是城市園林和城市森林的結(jié)合，山水城市不該是二十一世紀(jì)社會主義中國從事的模型（音）嗎？這是錢老跟大家說的。錢老具體說，我想山水城市既然是社會主義的中國城市，他講了三條：第一，是中國風(fēng)格。第二，端莊。第三，要科學(xué)的組織市民生活、工作、學(xué)習(xí)、運動。這三條，不衡量山水城市，我們現(xiàn)在城市有多少是合格的？我們的建筑有多少合格的？

你知道上次去我家，我跑遍了北京市的住宅，設(shè)計好的、適用的、美觀的、經(jīng)濟的，確實是太少了。到現(xiàn)在最好的住宅設(shè)計還是北京市建筑設(shè)計院的那些老建筑師，以社會主義為代表的建筑師為住戶想得周到，現(xiàn)在都是快餐，很快就出來了，要不然就是山寨版，根本沒有自己的思路，住宅設(shè)計實際上最體現(xiàn)建筑師的水水平。

馬巖松建筑師沿著對錢先生的思路，對山水城市做了進一步的思考和探索，大家都看到了，在書里面有很細致的。馬先生的觀點是，山水城市的思想是對自然生命的呼喚，它來自于一種精神的指引，它是文化與自然和諧的城市，是詩情畫意的城市，是散發(fā)著人性光輝的城市。他認為，山水城市中的建筑是以自然人的情感原型為核心的一種激情，他們可以似山非山，似水非水，似云非云，形式上不拘一格，精神上高度提煉。我同意馬先生的觀點。按照這樣的思路，MAD的許多建筑作品，這對于傳播山水城市理念，促進人們思考新興城鎮(zhèn)化有這重要的參考借鑒意義。

我來參加這個也有一個想法，我剛從延安回來，延安正在造新城，用數(shù)不清的推土機。我一看，有點大搞的駕駛，這要劈天蓋地的改造山坡啊。它也是山水城市，它怎么做？所以馬先生的探索、研討以及到會的思考這個問題，怎么把新興城鎮(zhèn)化，變成了我們英文說叫平原城市，這是我第一個想法。

第二個想法是，山水城市應(yīng)該是什么模樣？

這個展覽已經(jīng)表現(xiàn)出來了。我覺得山水城市應(yīng)該根據(jù)各個城市的特點，千姿百態(tài)，北京我剛剛說的是個山水城市，所以以北京為例說說山水城。

北京有這山水城市的美景和生活的歷史文化祭奠，北京的城市設(shè)計在當(dāng)時世界范圍最好，被成為城市設(shè)計的典范。北京是典型的山水城市，每個四合院都是個小社會，都是一個小的生態(tài)圈，所以它吸引世界中外世界各地的人，成千上萬的人來學(xué)習(xí)、來取經(jīng)的。這個大家都知道，所以我不再重復(fù)。特別是，馬巖松是北京人，他在胡同很了解。

我要說什么呢？我就要說說北京的使用。北京有慧通祠，建立了郭守敬的紀(jì)念館，這個紀(jì)念館位于什剎海的西海北岸。去過郭守敬紀(jì)念館的舉手，有多少人？700多年前的郭守敬、元代的郭守敬，在建老北京山水城市中立了大功，他是第一部，他是大手筆、改天換地的做，他成功把運河引水通漕，改造了南北大運河，為尋找大都的新水源修筑了三河，實現(xiàn)了跨河飲水，建立成了北京第一座水庫。他開通惠河，將大運河的引水引入北京。北京是一個缺水的城市。忽必烈來看，這個怎么不在這兒。而郭守敬抓住這個，受到忽必烈的聘用，實現(xiàn)了京杭運河的全線通航，將積水潭建成京杭運河漕運集散碼頭，他還開發(fā)了北邊的玉泉山水，解決了云河與黃屯（音）的供水問題，使全北京城的山、水、河、湖、潭、海、川形成，使整個城市生機勃勃，郁郁蔥蔥。大家看到綠色的樹林，看到北京山水城市，不是天然就是這樣的。他對北京城發(fā)展這樣重要的貢獻，在這次宣傳申報世遺成功功不可沒。

這說明什么？這種現(xiàn)象？說明了人們對山水城市工業(yè)的冷漠，不理解，沒有反應(yīng)，想到山水城市的種種反應(yīng)，沒有感覺。曾經(jīng)對北京建設(shè)山水城市做出了奠基貢獻的人，中國元代偉大的水利學(xué)家、水利學(xué)家，科學(xué)家，他1231年生，1316年去世，到后年就是逝世七百周年，值得宣傳和借鑒。應(yīng)當(dāng)說山水城市是各地生產(chǎn)、生活實踐的產(chǎn)物，絕不僅僅是為了養(yǎng)眼，它有豐富的生態(tài)內(nèi)涵，文化藝術(shù)的內(nèi)涵，有這經(jīng)濟適用、美觀的價值，它是以人為本的宜居環(huán)境，蘊含著東方的科學(xué)。在新的形式下，我們需要進一步探討它的內(nèi)涵。馬巖松說高密度，提出了探索哪些新形態(tài)。

第三個想法，是針對中國的地形、國情，建設(shè)山水城市是可行的，也是必要的。

山水城市建設(shè)模式和山水建筑類型對于我國是十分重要的城市與建筑類型，因為中國是山多、水多平原少的國家，在960平方公里的國土中，山地占了69%，平原只有12%，所謂的七山二水一分田，平原和耕地在我國是十分珍貴的不可再生的資源，我們說農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家，人口眾多，平均耕地屬于世界上最少的國家。用平地占據(jù)耕地蓋房子的情況是不符合中國國情的，不經(jīng)濟也不是長遠之際，不符合長遠發(fā)展的戰(zhàn)略。所以說在眾多地方建成山水建筑，修建山水建筑，過去、現(xiàn)在、今后都是不適合中國國情的，但是我現(xiàn)在仍然去研究這樣一個現(xiàn)狀，是今后城鎮(zhèn)化發(fā)展的必由之路。

自古以來，中國的山水城市發(fā)達，山水建筑比比皆是也是這個原因，這個優(yōu)秀傳統(tǒng)需要我們繼承和發(fā)揚，在新型城鎮(zhèn)化的形式下。馬巖松建筑師提出我們要研究高密度和共享的前提下私有空間和自然的思路，只有這樣才能走入山水城市，建設(shè)精神家園的理想目標(biāo)。其實山水城市就是一種詩意的基礎(chǔ)，在我們經(jīng)濟條件的情況下，這種低層次的城市，貨架城市等等，大家都有很好的生動說法。

總之，城市科學(xué)和建筑科學(xué)的發(fā)展史表明，山水城市應(yīng)當(dāng)屬于先進的城市觀念和模式，屬于可持續(xù)發(fā)展的城市，其核心思想是要建設(shè)有利于人的自身心，有助于克服當(dāng)前城市千篇一律啊，建筑千城一面的特點，指導(dǎo)我們在新形勢的進程中加以探索、研究。

（內(nèi)容整理自顧孟潮在《山水城市》新書發(fā)布論壇上的講話）

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