傳統(tǒng)觀賞植物的文化內涵及景觀表現(xiàn)手法

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儒家思想，一般認為是以仁為根本，以樂為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)；道家思想則強調以自然為宗，主張無為，認為大自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切；而禪宗主張“一切眾生皆有佛性”，在修持方法上重視人的“悟性”。在中國文化發(fā)展史上，儒道佛三家作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化，同時三者又相互溶合，共同作用于中國文化的發(fā)展，“天人合一”思想便是其中之一。儒道佛三家傳統(tǒng)文化在影響著中國文化發(fā)展的同時也影響著人們的成長：他們一方面以仁、禮等倫理道德約束自身，并奉之為處世立命至高無上的準則；另一方面又用少私寡欲、恬靜淡泊、潔身自好等清靜無為思想作為品格磨煉的最高目標。因此，作為以文人造園為主的古典園林中觀賞植物及其景觀也無疑地打上了儒道佛三家傳統(tǒng)文化的烙印，并表現(xiàn)出了豐富的文化內涵及多樣的景觀表現(xiàn)手法。

　　1　傳統(tǒng)觀賞植物的文化內涵

　　1.1　比德傳統(tǒng)

　　“比德”說是儒家的自然審美觀，它主張從倫理道德（善）的角度來體驗自然美，大自然的山水花木，鳥獸魚蟲等之所以能引起欣賞者的美感，就在于它們的外在形態(tài)、生態(tài)上的科學生理性質、以及神態(tài)上所表現(xiàn)出的內在意蘊都與人的本質、本質力量發(fā)生同構、對位與共振，也就是說有與人好的本質、本質力量相似的形態(tài)、性質、精神的花木可以與審美主體的人（君子）比德，亦即從山水花木欣賞中可以體會到某種人格美。

　　因此，深受儒家思想熏陶的文人士大夫們，在經營園林植物及其景觀中，便總是以具比德內涵的植物為首選花木。例如，在園林植物中，廣泛被園林采用者首推松柏?？鬃诱f：“歲寒，然后知松柏知后凋”《論語。子罕》；《荀子》中又有：“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”，這里很清楚把松、柏的耐寒特性，比德于君子的堅強性格。與松、柏精神近似的有水中荷花。宋代周敦頤《愛蓮說》更把荷花“比德”于君子“予獨愛蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉……蓮，花之君子者也！”周敦頤認為荷花出淤泥而不染的特性，正是君子潔身自好的品格的寫照，是人們品格磨練的極好榜樣。另外“疏影橫斜水清淺”的梅花、“挺拔虛心有節(jié)”的竹子、“秀雅清新，暗香遠播”的深谷幽蘭等都是理想的比德植物。在“以儒化民”的文化氛圍中，文人們會根據(jù)各自的素養(yǎng)、水平，對植物做不同的欣賞，你可以欣賞它們的剛直美、高潔美，也可以領略它們的雅逸美、瀟灑美，但總的都是在尋找植物的某些內在特性，賦予文化的內涵，構成賞景、賞花與文化相關聯(lián)的特有傳統(tǒng)的審美方式。

　　1.2　具有“雅、靜、清、逸、飄”等閑情美

　　對古典園林植物景觀單一性地看作“比德”型景觀，顯然是過于單調，缺乏情趣。所以，園主常根據(jù)自身之愛好，特別是那些官場失意，隱影于朝外的士大夫，總是選取適合于觀賞、吟誦的植物，配置在園林中適當?shù)奈恢?，依照植物時序季相的變化，可以四時八節(jié)的邀約知心好友，欣賞吟詠。例如，在中國文人的眼中，梅花也是一種具有“標格清逸”精神屬性美的花木。宋代范成大說它：“梅以韻勝，以格高”（《梅譜前序》；徐致中贊美它：“要知此花清絕處，端知醉面讀《離騷》”；陳與義贊美道：“巧畫無鹽丑不除，此花風韻更清殊”；洪璐贊美它：“性姿素樸，儀容古雅”。正由于梅花具有雅逸美的精神屬性，因此最受文人雅士的喜愛。林逋的七律：“……疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。……”則可謂“梅以韻勝”的千古名句。最為突出的是宋代張磁，他提了六條榮寵之道：“為煙塵不染；為鈴索護持；為除地徑凈落瓣不溜；為王公旦夕留盼；為詩人閣筆評量；為妙妓淡妝雅歌。”按此標準，賞梅就格外超塵了。

　　荷花，“可以嗅清香而折酲，可以玩芳華而自逸”，是頗具雅逸精神美的花木。宋代于石《西湖荷花》一詩中，收月夜賞荷的意境美，寫得如畫如歌：“夜深人靜月明中，方識荷花有真趣；水天倒浸碧琉璃，凈質芳姿澹相顧；亭亭翠蓋擁群仙，輕風微顫凌波步；酒暈潮紅淺渥唇，膚如凝脂腰束素；一捻香骨薄裁冰，半破芳心嬌泣露；湖光花氣滿衣襟，月落波寒浸香霧；恍然人在蕊珠宮，便欲移家臨水?。?rdquo;

　　竹子，又是一種具有雅逸精神美的植物，素為中國古代文人看重。蘇軾《于潛僧綠筠軒》中對竹子的雅逸美說到了極致：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。……”將有竹與無竹提高到雅與俗之分，可以說是蘇軾對竹子雅逸精神的最大挖掘，并為以后所有文人所公認。

　　1.3　崇尚自然，追求天趣

　　古代無論儒、道、佛三家都講“天人合一”，認為人對自然要采取順應、尊崇的態(tài)度，人要與自然建立起一種親密和諧的關系，特別是道家極力推崇天地自然之美，提倡“人法地，地法天，人以天地為法。”“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆……”（《莊子》）。這種思想反映在園林植物應用上就是崇尚自然、追求天趣的本色美，不僅植物材料來源自然，而且不加修剪來展示植物色、香、姿等自然面貌的。如，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”（楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）和“吾家滿山種秋色，黃金為地香為國”（楊萬里）表現(xiàn)的是荷花和菊花的色彩美：“蓬萊宮中花鳥使，綠衣倒掛扶桑暾”（蘇軾《松風亭下梅花盛開》）這是梅花的俯態(tài)美：“半粒能含萬斛香，一枝解奪千姝麗”（楊基）這是展示桂花的香味美：“庭院皆植松，每聞其響，必欣然為樂”，南朝齊梁陶弘景特愛聽松，這是松的音響美：“云破月來花弄影”這是植物的光影美。古代人賞花追求自然天趣，更推崇物我兩忘的賞花境界，如“當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥。二十里中香不斷，青陽宮到浣花溪”（陸游《梅花》）：“聞道梅花坼曉風，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹梅花一放翁”（陸游《梅花》）。

　　1.4　具比興內涵

　　與“比德”傳統(tǒng)不同，“比德”說側重于通過花木形象寄托，推崇某種高尚的道德人格，而“比興”是借花木形象含蓄地傳達某種情趣、理趣，諸如“石榴有多子多福之意”：“紫荊象征兄弟和睦”：“竹報平安”：“玉棠富貴”：“前櫸后樸”等，總之，這是中國傳統(tǒng)賞花的一個突出特點：善用比興，賦予花草樹木以一定象征寓意，其內涵多是“福”、“祿”、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿”等吉祥的祝愿之意。