磯崎新：未來城市是廢墟

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他被稱為日本建筑界的切。格瓦拉；

　　他以“推翻”為出發(fā)點的作品，在展覽中反被激進分子打倒；

　　他直率地批評上海有建筑但沒有藝術(shù)，聲稱珠三角是一個無趣的地方……

　　中國的現(xiàn)狀是大家對曼哈頓、拉斯維加斯和迪斯尼樂園都是非常鐘愛的，因為有這樣的趣味，所以造成中國目前以這樣一些模式建造城市。只有祛除了這些趣味，中國才有希望。

　　中國現(xiàn)在正在產(chǎn)生許多優(yōu)秀的建筑師，那么發(fā)掘和給他們機會的應(yīng)該不是具有上面所說的那三種趣味的人。

　　———磯崎新

　　“我是從鄉(xiāng)下來的，跟東京有一種疏遠感。”

　　8月14日，在廣東美術(shù)館的貴賓室，厚重的檀木門關(guān)閉的時候，也隔開了喧囂的人聲。磯崎新身穿銀色襯衣，外套黑黃藍相間的絲綢馬夾，滿頭銀發(fā)，身板筆直。他坐在沙發(fā)上，顯得神態(tài)謙遜而又氣質(zhì)傲岸。貴賓室之外是前來觀看《未建成：磯崎新建筑展覽》的眾多觀眾。磯崎新和黑川紀章、安藤忠雄并稱為日本建筑界三杰，在國際上被認為是影響世界建筑歷史及現(xiàn)實的大師。

　　磯崎新把自己描述為“一個自由的人”。

　　“即使住在東京，也感到東京不是屬于自己的地方。不想擁有任何土地或房產(chǎn)。一本叫《建筑家的自宅》的書里收錄了全世界很多建筑家設(shè)計的住宅，我能提供的只有在輕井澤市的小屋。因為其余的都是租來的，而且沒做任何改造就住進去。”

　　“60歲以前我已經(jīng)做了不少建筑，得了不少獎，60歲以后我就想，我要成為一個非常自由的人。”磯崎新不購置房屋地產(chǎn)，不追求權(quán)力，不接受榮譽職位，也拒絕擔任大學(xué)的教授。

　　東京是磯崎新開創(chuàng)事業(yè)的地方。從18歲時為應(yīng)試離開故鄉(xiāng)踏上東京的土地，磯崎新把故鄉(xiāng)九州大分縣比作“母親”，把東京喻為懂事后一直對抗的“父親”。當東京變得越來越巨大，變得無法理解時，對抗的感覺就變成了敵意。1960年，師從建筑大師丹下健三的磯崎新制造了一個“破壞東京”的計劃，從中領(lǐng)略到破壞的快感。

　　但這種破壞只存在于他的思想里。“結(jié)果都是以我的挫敗而告終，一個也沒能實現(xiàn)。”這些沒能實現(xiàn)的計劃就被收錄在《未建成／反建筑史》中。

　　“未來的城市是一堆廢墟。”這是磯崎新的激烈宣言。

　　“人類所有理性的構(gòu)想和理論性的規(guī)劃，最終會由于人類的非理性、沖動的情緒和觀念導(dǎo)致規(guī)劃被推翻。”被封閉在高密度城市空間里的人群、地獄畫、幕府末期的浮世繪、死于原子彈爆炸的尸體、餓殍、怪物等等，這些斷片狀的形象被印在展板上，由投射儀投射到幕布上，把展廳內(nèi)的觀眾帶到怨恨凝集的虛幻空間中。

　　在廣東美術(shù)館展覽現(xiàn)場，名為《電氣迷宮》的作品映照出磯崎新從1968年到現(xiàn)在的建筑思想。1968年被磯崎新視為極其重要的一年。當時在中國發(fā)生了“文化大革命”，法國爆發(fā)青年人對抗舊體制的“巴黎五月風(fēng)暴”，在美國的哥倫比亞和伯克利，大學(xué)完全被學(xué)生占領(lǐng)。在日本，東京大學(xué)的安田講堂大樓成為一座象征性的城堡，眾多學(xué)生與警察發(fā)生沖突。就在這一年，磯崎新應(yīng)邀參加了第14屆米蘭三年展，參展作品是《電氣迷宮》。其時磯崎新作為日本年輕一代建筑師已成為后現(xiàn)代主義的代表人物，但是他針對不斷擴張的城市現(xiàn)狀提出批判的《電氣迷宮》，卻因三年展這種制度而成了青年人沖擊的對象。三年展被學(xué)生占領(lǐng)，作為反叛者的磯崎新被新的革命者逐出了展廳。

　　1968年，世界建筑史發(fā)生了根本的變化?，F(xiàn)代主義宣告結(jié)束。

　　曾被埋葬于歷史的《電氣迷宮》重現(xiàn)于世人眼前。對應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，建筑師注入了大量象征20世紀大都會的概念———化為瓦礫的坂神大地震廢墟景象、“9.11”慘劇的毀滅畫面，揭示了建設(shè)與破壞、計劃與消滅的宿命。

　　《未建成：磯崎新建筑展覽》還展示了從1960年代開始的“未建成”系列，以及跨越巨大歷史時間軸線，在2000年以后在中國、卡塔爾、西班牙等地重新崛起的新建項目及其發(fā)展過程。1970年代，建筑革命家磯崎新從城市撤退，之后大約20年的時間，他幾乎沒做和城市相關(guān)的事情。這20年被磯崎新當成歷史的真空期，他脫離現(xiàn)代潮流，投入到日本和西歐的古典世界里。

　　中國建筑批評家范迪安評價磯崎新說：“在國際現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)提供了大量遺產(chǎn)的條件下，他不是順從已有的建筑觀念和主義，而是以批判性的視角重審建筑的現(xiàn)代進程，及其本質(zhì)意義。在某種程度上說，他首先是一個建筑精神的探險者，他的探險精神和意志源于他對一切已有建筑秩序、規(guī)則、方法和風(fēng)格的懷疑，他的目光穿越了建筑與城市、結(jié)構(gòu)與規(guī)劃、自我與社會的界線。”