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談和諧社區(qū)的設(shè)計(jì)理念
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新型社區(qū)應(yīng)該是和諧社區(qū),親情社區(qū),人文社區(qū),建設(shè)和諧社區(qū)是構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作,應(yīng)在建筑、規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該以新的設(shè)計(jì)理念來操作。
一、社區(qū)街區(qū)化
現(xiàn)在有很多的小區(qū)還是延用早期的超大規(guī)模,封閉式的大盤。這是不適宜的。原因主要有兩個(gè)方面:一是當(dāng)前我國的住宅開發(fā)建設(shè)模式。往往開發(fā)商拿到一塊地,圍合起來加以精心打造、包裝,以使其成為獨(dú)一無二的“產(chǎn)品”推向市場(chǎng),這成了開發(fā)者的最高追求,也就成為住區(qū)被從城市中劃出來并加以封閉的最大動(dòng)因。其二則來自轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。從人們的居住心理來分析,人們買房不單買的是住所,還希翼由此買到一個(gè)身份,要尊貴、要獨(dú)特當(dāng)然就要與他人保持距離;此外,轉(zhuǎn)型期社會(huì)的動(dòng)蕩、貧富差距所造成的不安定感,也促成了住區(qū)都加以封閉,而且是用物化了的和高科技手段實(shí)實(shí)在在地加以封閉,以此使居住其中的人感到安全。
達(dá)到和諧社區(qū),就需要社區(qū)形成大開放小封閉的規(guī)劃模式,即整體是開放的,小范圍是封閉的。原來部分純屬內(nèi)部小區(qū)的道路,職能提升變成賦予城市功能,增強(qiáng)了街道活力。要達(dá)到這一目的,建筑設(shè)計(jì)保證街道網(wǎng)格的密度,一定的人車混行,此外,增加開放性的公共綠地分布和數(shù)量,而不盲目追求集中綠地的規(guī)模和氣勢(shì)。
具體可以分兩步走,首先保證街區(qū)化的規(guī)劃形態(tài)、通過物業(yè)管理手段,實(shí)行街區(qū)開放、組團(tuán)封閉的管理方式,盡量縮小封閉范圍。第二步就是到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度,民眾心理成熟和對(duì)安全的固有思維定勢(shì)改變以后,實(shí)行徹底的開放。這也就意味著小區(qū)的消失,社區(qū)直接由建筑群組成,成為庭院空間直接與城市公共空間相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)體系。
二、建筑類型、功能、風(fēng)格的融合
在社區(qū)內(nèi)部,應(yīng)該實(shí)現(xiàn)不同建筑類型與建筑功能的配合,實(shí)現(xiàn)更多不同檔次的建筑產(chǎn)品和諧共處,設(shè)計(jì)理念上從一種片面強(qiáng)調(diào)階層分化的思維模式,轉(zhuǎn)化為一種不同階層和諧共處的模式,這樣對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定有益。在歐洲的發(fā)達(dá)國家,強(qiáng)調(diào)“特定階層”的社區(qū)狀態(tài)已經(jīng)改變,倒是在一些發(fā)展中國家,強(qiáng)調(diào)居住人群的細(xì)分,這是一種落后的觀念。社區(qū)建設(shè)應(yīng)該追求多樣性,實(shí)現(xiàn)不同建筑風(fēng)格、不同建筑類型、不同建筑功能的有機(jī)融合,如果一個(gè)一百萬平米的大社區(qū)采用同一種風(fēng)格,那樣多少會(huì)顯得單調(diào)。
三、不同社區(qū)之間的融合
改變社區(qū)在城市中各自為政的孤立的狀態(tài)。舊有的小區(qū)建設(shè)思想是以自我為中心,一切從小區(qū)自身出發(fā),但從城市的角度講,一旦小區(qū)建成后,屬于整個(gè)社會(huì)。小區(qū)與小區(qū)缺乏系統(tǒng)的聯(lián)系,一方面,不同的住宅區(qū)不能交流,另一方面,不同小區(qū)的體育、娛樂設(shè)施不能共享,造成資源浪費(fèi)。因此在總體規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候,針對(duì)各小區(qū)個(gè)性化設(shè)計(jì)的同時(shí),保證不同小區(qū)之間在空間上、功能上的更多聯(lián)系。
四、地域特征在社區(qū)中的重要性
地域特征塑造對(duì)于建設(shè)人文社區(qū)是最有效的,不同地方的文化、歷史都不一樣,小區(qū)文化應(yīng)以本土文化為立足點(diǎn)。依托地域文化產(chǎn)生的社區(qū)最有凝聚力和認(rèn)同感,是有根文化。一些小區(qū)作為舶來品,原版照搬,不考慮本地自身情況,也能形成一定的社區(qū)文化,但是這種社區(qū)文化不植根于本土,也不能取代地域文化,如果任由這種模式無限漫延,甚至?xí)斐傻赜蛭幕膯适А?/p>
成功的體現(xiàn)地域特征的社區(qū)范例,國內(nèi)著名的有福州的“三坊七巷”,北京的“菊兒胡同”,天津的“意大利城區(qū)”,上海的“新天地”等。這些案例從不同的社區(qū)類型(商業(yè)的、城市的、住宅的)和不同地域文化特征從出發(fā),營造自身獨(dú)特社區(qū)人文氣質(zhì)的范例。如福州“三坊七巷”是唐宋以來形成的坊巷,在這個(gè)歷史悠久的居民區(qū)內(nèi),仍然保留著豐富的文物古跡,保存一批名人故居和明清時(shí)代的建筑,集中體現(xiàn)了閩越古城的特色,是閩江文化的薈萃之所,被建筑界喻為一座規(guī)模龐大的明清古建筑博物館。亦是福州作為歷史名城的重要標(biāo)志之一。
五、文化設(shè)施
社區(qū)化在社區(qū)開發(fā)設(shè)計(jì)中,住宅固然是主體,但文化設(shè)施在新型社區(qū)中重要性日益提高。文化設(shè)施的社區(qū)化,改變文化設(shè)施完全由國家統(tǒng)建統(tǒng)管的模式,讓老百姓日常經(jīng)常接觸,為文化設(shè)施增添了活力,同時(shí)也提高了使用率。如前些年的“體育設(shè)施社區(qū)化”一樣。自“奧園”項(xiàng)目興起體育主題以后,全國很多小區(qū)都以體育為小區(qū)的主題,甚至在很多普通小區(qū)引入“全民健身器材”,這些做法都可以借鑒。如成都“上河村”,就在社區(qū)建設(shè)了上河村美術(shù)館,引入了文化設(shè)施,在規(guī)劃、建筑上統(tǒng)一考慮執(zhí)行了這一理念。
六、社區(qū)文化的可持續(xù)發(fā)展
正如一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境如果要可持續(xù)發(fā)展,要必須保證生態(tài)物種的多樣性一樣,對(duì)于社區(qū)來講,居住人口、年齡結(jié)構(gòu)的多樣性是社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。原因是什么?現(xiàn)在有的小區(qū)定位于年輕時(shí)尚一族,定位白領(lǐng)一族,定位老年社區(qū),從現(xiàn)實(shí)來說,有獨(dú)特定位小區(qū)的存在是必然的,但這種小區(qū)估全社會(huì)來看,肯定不能占主流。從全社會(huì)的主體來講,更多的社區(qū)應(yīng)該是混和型,以滿足不同年齡層次的人的需求,促進(jìn)人與人之間的交流。例如,一個(gè)定位于年輕一族的小區(qū),在演變中,會(huì)出現(xiàn)以下兩種情況:
一是居住人口整體老齡化,社區(qū)內(nèi)涵變化,一原來的定位居民之間產(chǎn)生了越來越大的鴻溝,建筑設(shè)施無法滿足變化中的居住人口使用要求。
二是要保持小區(qū)初始定位的純粹性,只能出現(xiàn)不斷被動(dòng)搬遷的情況。這樣的話,社區(qū)文化維持與持續(xù)同樣是個(gè)問題。
我們應(yīng)當(dāng)看到,老年小區(qū)、青年社區(qū)的存在是正常的,這種情況只能是混和性小區(qū)占主體的有益補(bǔ)充。
既然混和型社區(qū)占社會(huì)的主體,那么要求在做設(shè)計(jì)時(shí),戶型設(shè)計(jì)應(yīng)該有更多種類的戶型,在戶型的靈活性和可改造性方面有很強(qiáng)變化,能實(shí)現(xiàn)社區(qū)范圍內(nèi)的有機(jī)更新。戶型多樣化,改造余地大,對(duì)居住人口的作用范圍就更大,這樣在演變中,社區(qū)的適應(yīng)能力更強(qiáng),也有調(diào)節(jié)器的余地,才能保持可持續(xù)發(fā)展。
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