對我國建筑設計及教育的反思

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近年來，廣大群眾對我國城市建設所出現(xiàn)的問題提出許多意見和質疑，從而引發(fā)了筆者對我國現(xiàn)代城市建筑設計、環(huán)境設計、現(xiàn)代建筑教育狀況的反思。

　　改革開放二十多年來，我國的建筑設計教育水平有了很大的提高，大批的留學生和專家學者到國外學習、進修和交流，可以說他們接受了西方國家最新的設計教育，接觸了西方國家最先進的設計思想，了解了西方國家最新的設計理念，學習了西方國家先進的技術，并把西方各國優(yōu)秀的設計教育方法帶到我國的建筑設計教育體系中，培養(yǎng)了大批的建筑與環(huán)境設計人才。但從我國的城市規(guī)劃設計、建筑設計、環(huán)境設計的建設發(fā)展來看，還有許多不盡如人意的地方，這種差距不單是經濟上和技術上的，更重要的是思想認識和審美意識上的。

　　一、思想觀念的差異

　　人類社會經歷了從巫術神學到哲學與美學的發(fā)展過程。哲學成為人類社會發(fā)展的精神核

　　心，從根本上決定著特定時代的發(fā)展方向，同時對特定時代的設計思想也產生重大影響。

　　1.歐洲在中世紀早期受宗教思想統(tǒng)治，教堂建筑和廣場的產生與歐洲人的宗教信仰有著直接的關系，教堂的建筑造型和裝飾滲透著當時社會的政治、經濟、哲學、美學和人文思想。

　　2.在古希臘時代，生存環(huán)境促使古希臘人重視對自然的探索，并在和自然的抗爭中體會出人的理性、力量及形體之美。中世紀之后，這一思想又得以延續(xù)，所以，歐洲的歷史是在人類對自然的不斷探索和社會的不斷變革中進步與發(fā)展的，這種變革造就了一大批思想家、哲學家和美學家，如：蘇格拉底、盧梭、康德等。這種發(fā)展促進了歐洲文明的不斷進步，其美學思想對藝術和設計的影響相當大，如古希臘時期強調的尺度、形式、次序、比例、和諧的傳統(tǒng)美學觀念，都表現(xiàn)在歐洲古典建筑設計中。1908年，沃林格爾所著的《抽象與移情》一書對早期的抽象派藝術家產生了強烈的影響，現(xiàn)代著名抽象主義畫家康定斯基藝術理論的形成，就是受沃林格爾美學思想的影響。所以，早期歐洲人認為藝術是探知外部世界的一種手段。

　　隨著歐洲科學思想的產生，工業(yè)文明更加促進了西方現(xiàn)代哲學和科學的發(fā)展，從以前關注神的世界逐步轉變到研究人的科學思想觀，近代西方對真理的追求不是要尋找哪種生活方式是最好的，是符合上帝旨意的，而是直接地追問：“宇宙是什么？”“地球是什么？”“人類是怎樣產生的？”“社會是什么？”這種追求真理的懷疑態(tài)度，促進了近代科學與近代哲學的興起，比如：色彩學、人體工程學、現(xiàn)代心理學、生態(tài)學、結構美學等。這些科學思想的形成，在很大程度上促進了設計的發(fā)展。

　　3.中國有著五千年的文明發(fā)展史。在以農耕為主的年代，中國人的自然生存環(huán)境相對優(yōu)越，最困擾我們先人的不是自然的侵擾，而是社會的變化莫測，許多道理只能意會不能言傳，不能用邏輯來理解。因此，儒家思想一直被統(tǒng)治階級作為教化民眾的工具，人性的道德化和唯美主義成為衡量人們思想發(fā)展的標準。“天人合一”的思想觀念就是中國哲學思想總體特征的一種反映。中國人在思想認識領域中普遍采用一些傳統(tǒng)而模糊的思想概念，結合中國人的思維方式造就了學術上的中國式神秘主義，這種神秘主義的學術理論無所不包，把天文、地理、物理、化學、生命科學、人類文化和精神文化都統(tǒng)歸于神秘主義思想觀之中，甚至把原始神話概念也作為對某些科學性認識的解釋。某些時候，“天人合一”的思想成為人們用來解釋人與自然矛盾的借口，這種思想至今還作用于我們的社會文化之中。另外，中國農耕民族的特點，造成中國人的主流思維模式是以直覺、體驗、類比、象征來取代理性、邏輯，因而表現(xiàn)出感性強、理性弱的特點，以及中國哲學與科學觀念的模糊性。

　　比較中國與西方的社會形態(tài)，求真的精神在西方歷史中表現(xiàn)得特別突出，中國人講“真”主要是社會歷史意義上的真，而對自然物質世界的真、科學的真并不特別關心。這種傳統(tǒng)思想導致了國人缺少創(chuàng)新精神，缺少探求科學真理的主觀意識，造成了思想的保守和科學的落后，至今“德成而上，藝成而下”的思想仍然存在。因此，我國的科教興國戰(zhàn)略極其重要，只有科學思想的進步，才有科學技術的發(fā)展；只有科學技術的發(fā)展，才會推動設計藝術水平的提高。

　　二、設計文化的差異

　　不同國家、不同民族的社會形態(tài)、宗教信仰、傳統(tǒng)文化等存在很大的差異。因此，各個國家的設計文化都體現(xiàn)出各自的特點。

　　當今，在我國城市建設方興未艾的形勢下，我們的建筑設計界和建筑教育界更應該冷靜下來，認真思考一下我們應該如何學習西方的先進成果。歐洲諸國都有著悠久的歷史和傳統(tǒng)文化，從其城市規(guī)劃、建筑、繪畫、雕塑、手工藝品中，都可以尋覓到歷史發(fā)展的足跡。任何設計都和一個國家的歷史、政治、文化、宗教、地域特征和民族特點緊密相關。歐洲各個城鎮(zhèn)，甚至于鄉(xiāng)村都有不同時期修建的不同風格的教堂，比如倫巴底式風格、哥特式風格、羅馬式風格、巴洛克式風格及鄉(xiāng)村式風格，教堂的產生和歐洲人的宗教信仰有著直接的關系，不同時期、不同風格教堂的產生又受到各個時期社會意識形態(tài)的影響。不同風格教堂的建筑造型和裝飾滲透著當時社會政治、經濟、哲學、美學、人文思想的印跡。

　　城市廣場可謂是歐洲的產物，最著名的廣場是被拿破侖稱為“世界著名客廳”的圣馬可廣場。從廣場周圍的建筑可以看出，當時這里是一個為舉行宗教儀式活動而設計的中心，隨著社會的發(fā)展，此廣場逐步發(fā)展成為宗教、政治、貿易活動的中心。歐洲城鎮(zhèn)傳統(tǒng)式的廣場在功能上大多數(shù)是為了滿足當時政治與宗教活動的需要，空間形式變化不是很多，但也有個別的廣場例外，如：法國南錫市的斯坦尼思拉斯廣場。近代，隨著社會與城市的發(fā)展，廣場成為城市設計的重要組成部分，從歐洲國家現(xiàn)有的廣場來看，他們的廣場設計更強調功能性，更關注人性化設計，比如法國的德方斯廣場，它作為交通的集散中心，不僅解決了交通問題，同時在空間設計上富有層次感，在周圍環(huán)境設計上給人一種良好的視覺效果。

　　世界上任何事物的產生與發(fā)展都是有其根源的，任何一個偉大的設計都是社會的產物。因此，中國城市的建設與發(fā)展，如果不考慮中國的國情、中國的傳統(tǒng)文化，甚至以破壞傳統(tǒng)文化為代價，盲目地向西方學習，最后導致的結果就是中國特色的喪失，在這方面我國的設計師應該向日本設計師學習。日本的建筑業(yè)正是將獨特的傳統(tǒng)手工業(yè)生產和理性化的工業(yè)系統(tǒng)相結合，重視開發(fā)新材料、新方法和自我維持研究工作的能力，才在世界建筑領域中獨樹一幟。

三、科學技術水平的差異

　　工業(yè)革命的產生，使人類對傳統(tǒng)的觀念和生活方式重新進行思考，這種思考表現(xiàn)在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代的碰撞上。碰撞的結果必然引發(fā)設計上的變革，從而產生了工藝美術運動、新藝術運動、裝飾藝術運動、現(xiàn)代主義設計運動等。這些設計運動的產生，反映了在技術不斷進步的過程中，人類對設計的重新認識，以及設計思想與設計理念的不斷更新與完善，使設計成為一種文化。

　　工業(yè)革命推動科學技術的進步，表現(xiàn)最直接的就是在建筑設計和建造上，從英國的“水晶宮”、法國的“埃菲爾鐵塔”、美國的“西格拉姆大廈”、德國的“慕尼黑奧林匹克體育場”，到中國的“國家大劇院”、“新中央電視臺”建筑；從維爾德認為的“技術是產生新文化的重要因素”，格羅皮烏斯主張的“建筑設計要充分利用新材料、新結構和新技術”、包豪斯提出的“藝術與技術的統(tǒng)一”設計原則，到現(xiàn)代建筑設計領域倡導的建筑要生態(tài)化、節(jié)能化、智能化、信息化的觀念，都能讓我們感受到科學技術的進步對建筑設計及設計理念帶來的沖擊和產生的影響。我國的工業(yè)制造技術和西方國家相比還有很大差距。在當今時代，建筑物的建造在很大程度上必須依靠先進的技術、工藝和材料。比如現(xiàn)代流行的鋼結構建筑，它打破了傳統(tǒng)建筑的建造模式，豐富了建筑的造型形式，賦予建筑設計師更大的創(chuàng)造想象力。如果離開了科學技術的保證，就不可能建造出具有時代感的現(xiàn)代化建筑物，這在其它設計領域中也得到印證。

　　四、設計教育水平的差異

　　我國的設計教育起步晚，這是事實，但改革開放二十多年了，很多從事設計教育的教師都在國外或國內學習了西方先進的設計思想和設計理論，并把西方的設計教育方法帶到我國建筑設計教育學科中，運用西方的先進教育理論培養(yǎng)了一大批設計人才。但我國的工業(yè)設計、建筑設計、城市規(guī)劃、產品設計等和國外相比還存在著很大的差距。當然，建筑作品水平的高低，是一個國家綜合實力的體現(xiàn)，我們很多建筑設計教師都受過西方最新的設計思想與設計方法的教育，其設計思想、理念、方法不可謂不先進，為什么還設計不出被世界建筑界認可的優(yōu)秀建筑作品呢？拋開前面談到的幾個因素，我認為還有一點很重要，就是我國大眾基礎審美教育薄弱，甚至是缺乏；我國的設計師審美意識普遍較差，藝術素養(yǎng)較低。2001年，一份日本的建筑學刊物第一次介紹了一棟中國建筑，文章稱這棟建筑不僅具有極簡主義的現(xiàn)代風格，它所散發(fā)的獨特氣質，使它成為建筑界一件全新的優(yōu)秀作品。這棟建筑是一位自由藝術家工作室，設計師就是房子的主人—藝術家艾未未。在為自己建造這棟工作室之前，他沒有接受過任何建筑設計方面的訓練。筆者舉這樣的例子是想說明，建筑師如果只是擁有先進的技術和材料，而自身沒有較高的藝術素質和審美修養(yǎng)的話，設計出的建筑也只能稱得上是房子，而不可能成為優(yōu)秀的建筑作品。

　　經過多年的發(fā)展，我國在城市規(guī)劃和建筑設計上有了很大的進步，也出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的設計作品，但成功的城市規(guī)劃和優(yōu)秀的建筑設計作品實在是太少。通過筆者多年來和建筑教育學科、建筑師的接觸，感到我國的建筑設計（包括其它藝術設計）教育缺少很重要的一部分，就是審美素質教育。很多設計師不注重提高自身的審美修養(yǎng)，或者對藝術及相關的設計根本就不感興趣，缺少厚積薄發(fā)之力。我國究竟有多少建筑設計師經常關注現(xiàn)代哲學、美學、現(xiàn)代藝術、工業(yè)產品設計、家具設計，關注其它設計藝術的發(fā)展？我們在國內大談包豪斯的教學體系，而包豪斯設計學院正是因為有了不同設計與藝術方面的人才，才會形成其辦學思想、設計理論和教學方法，才會培養(yǎng)出許多杰出的設計師。

　　我國建筑學科專業(yè)教學的不足還表現(xiàn)為對建筑技術等相關學科教學的不重視，在資金的投入和師資的培養(yǎng)上都跟不上現(xiàn)代建筑師培養(yǎng)的需要，我們的建筑結構、建筑技術學科等方面的教材還是幾十年前的版本，懂得先進結構技術的師資實在是太少。這樣的教學狀況，如何能培養(yǎng)出適應現(xiàn)代社會發(fā)展的優(yōu)秀設計師？如何能創(chuàng)造出優(yōu)秀的建筑設計作品？社會上的廣大人士對我們的城市建設、城市建筑表現(xiàn)出的不滿，難道不值得我們的建筑設計教育界反思嗎？我們只要親自到過法國巴黎，就能真正體會到我們的城市規(guī)劃和建筑設計與他們的差距，就能體會到我國的建筑設計師和學習建筑設計的學生們在藝術素質、審美修養(yǎng)、所掌握的先進技術和國外的設計師相比存在的較大差距。

　　中國在中小學階段基本上采用的是應試教育，重理輕文，重分數(shù)的高低而輕知識的寬度，不重視學生的創(chuàng)造力、想象力和綜合知識的培養(yǎng)，建筑學科錄取的學生在高分光環(huán)的照耀下，普遍存在著藝術資質較低的現(xiàn)象。這種隱患的存在，恰恰是影響中國的建筑設計發(fā)展和提高中國建筑品質的重要因素之一。而建筑設計學科的特點，決定了建筑設計師必須具備較強的造型能力和較高的藝術審美修養(yǎng)。而我國在建筑設計基礎教學中，只能在短暫的時間里，用教授基礎繪畫的方法來解決學生的造型能力和提高學生的審美修養(yǎng)問題，僅此是遠遠不夠的，這種亡羊補牢的教學方法怎么能提高我國建筑師的藝術素質和設計水平呢？當我在巴黎街頭看到法國的學生在畫巴黎圣母院，各種美術館和展覽館里都有學生參觀時，我感到：我們的建筑設計教學何止是方法上的落后，更主要的是思想認識上的差距，不結合國情，盲目學習西方的教學方法，只會走入另一種誤區(qū)。

　　我們在建筑設計和環(huán)境設計教學中強調功能的重要性，但形式就不重要了嗎？建筑師、環(huán)境設計師都是搞造型藝術和視覺藝術的，如果只有功能，沒有美的形式，那算什么優(yōu)秀的設計？！現(xiàn)在讓我們再一次回顧一下包豪斯宣言中對建筑的論述：“完整的建筑物是視覺藝術的最終目的，藝術家最崇高的職責是美化建筑。今天，他們各自孤立地存在著，只有通過自覺，并且和所有工藝技術人員合作，才能達到自救的目的，建筑家、畫家和雕塑家必須重新認識，一棟建筑是各種美觀共同組合的實體，只有這樣，他們的作品才能灌注進建筑的精神，以免流為‘沙龍藝術’。”重溫包豪斯宣言，難道不值得我們的建筑師和建筑教育界深思嗎？

　　參考文獻：

　?、伲溃┛夏崴?middot;弗蘭姆普敦：《現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史》，張欽楠等譯，三聯(lián)書店，北京，2004。

　　②朱紅文：《工業(yè)·技術與設計》，河南美術出版社，鄭州，2000。

　　③李建盛：《當代設計的藝術文化學闡釋》，河南美術出版社，鄭州，2002。