時(shí)代語境需要建筑評(píng)論

建筑是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)，是人和社會(huì)存在的空間，也是人所創(chuàng)造的社會(huì)、物質(zhì)和精神空間。中國(guó)科技史大家朱亞宗教授在1993年所著的《中國(guó)科技批評(píng)史》中指出：全部人類的文化史，歸根結(jié)蒂只有互相獨(dú)立又互相影響的兩條基本線索，即文化創(chuàng)造史與文化批評(píng)史，他認(rèn)為人類第一個(gè)深刻的科技評(píng)價(jià)專家是2000年前西方的亞里士多德，而東方的科學(xué)主義先驅(qū)當(dāng)屬1700年前就明確提出數(shù)學(xué)美與科學(xué)美概念及價(jià)值觀的中國(guó)數(shù)學(xué)家與思想家劉徽。建筑作為科學(xué)藝術(shù)的結(jié)晶，評(píng)價(jià)及分析建筑評(píng)論顯得尤其必要及迫切。當(dāng)代中國(guó)建筑評(píng)論的系統(tǒng)研究者、中科院院士鄭時(shí)齡在他的《建筑批評(píng)學(xué)》中指出：“20世紀(jì)是批評(píng)的時(shí)代，也是建筑批評(píng)的時(shí)代……當(dāng)代批評(píng)的文化轉(zhuǎn)向，都與建筑批評(píng)有許多類同。”此外，鄭院士以他20多年建筑評(píng)論的教學(xué)與實(shí)踐，還極為詳盡地揭示了建筑批評(píng)史略，給出了國(guó)內(nèi)外應(yīng)關(guān)注的建筑批評(píng)大家的分析。

中國(guó)工程院院士馬國(guó)馨也提出：“當(dāng)下我們面臨著建筑評(píng)論的貧乏和缺失。這可能是對(duì)社會(huì)上學(xué)術(shù)評(píng)論、文藝評(píng)論、音樂評(píng)論、建筑評(píng)論的共同認(rèn)識(shí)。即以建筑業(yè)為例，改革開放以來我們的城鎮(zhèn)化取得了世人矚目的成就，建筑業(yè)的規(guī)模、產(chǎn)值、影響都在社會(huì)上有目共睹。雖然在建國(guó)60周年時(shí)的重點(diǎn)圖書《建筑中國(guó)六十年》的七卷本中專門列出了建筑評(píng)論一卷，但在建筑創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)中，建筑評(píng)論常處于可有可無的狀態(tài)，這表現(xiàn)在時(shí)至今日我們還沒有完全建立起可以自由展開建筑評(píng)論的環(huán)境和氛圍；主管部門的權(quán)力和業(yè)主開發(fā)商的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)了評(píng)論的話語權(quán)；物質(zhì)利益的貧乏，使得評(píng)論隊(duì)伍成為偶一為之的兼職；在評(píng)論方式上評(píng)獎(jiǎng)多于評(píng)論，更多是應(yīng)景式、急救式、快餐式的文字，頌揚(yáng)、溢美的自詡或吹捧時(shí)有成見，酷評(píng)又偏于情緒化。嚴(yán)格說，創(chuàng)作和評(píng)論應(yīng)是建筑事業(yè)不可缺少的兩翼，就像一輛車子的兩個(gè)輪子，相輔相成，互相影響，才能運(yùn)轉(zhuǎn)順利自如，如果變成了獨(dú)輪車，自然就會(huì)歪歪扭扭，舉步維艱了。同時(shí)，建筑評(píng)論的繁榮與否，也是建筑創(chuàng)作發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要標(biāo)志。”所以，展開建筑評(píng)論不僅是要去除行業(yè)及社會(huì)的種種誤解與偏見，更為重要的是寫下思考，留下記憶，在一個(gè)個(gè)博弈、逃避、漏洞、非真相中找到新的思考。

建筑評(píng)論與時(shí)代的關(guān)系是尤應(yīng)關(guān)注的，對(duì)此有太多的業(yè)界認(rèn)知。20世紀(jì)90年代至今，已成為追求現(xiàn)代化、審視現(xiàn)實(shí)及建筑師需要反思的時(shí)代，建筑設(shè)計(jì)的職業(yè)生態(tài)環(huán)境、跨文化對(duì)話等需求也營(yíng)造了日趨成熟的建筑評(píng)論的氛圍。建筑的話題是我們觀察城市面貌上極豐富的一頁，圍繞城市化高速發(fā)展以及城市事件與人；圍繞那些喧囂的真相辯論，建筑界內(nèi)外都需要思考、批評(píng)與預(yù)測(cè)，如何把它們裝入城市建筑歷史的譜系中，如何讀懂建筑與社會(huì)，如何從建筑與文化中感受到力量等都是“建筑評(píng)論”的意義。

在建筑文化與評(píng)論的“百花園”中，如鄒德儂教授2011年8月推出的《看日出——吳冠中老師66封信中的世界》一書，就是一部極有建筑與美學(xué)遺產(chǎn)價(jià)值的好書，其話題至少傳達(dá)出一種學(xué)科交叉的廣博內(nèi)容；“建筑評(píng)論”就應(yīng)為其崇尚自由、百花齊放的思考去評(píng)說，這是界內(nèi)鮮有的建筑文化與美術(shù)結(jié)合的評(píng)論典范，同時(shí)，鄒德儂教授本人關(guān)于中國(guó)當(dāng)代建筑思想的評(píng)說也是需要建筑評(píng)論予以深度挖掘與傳播的。重要的是要用足夠的智慧去獲取自由，真正體現(xiàn)讓優(yōu)秀的頭腦與文字來洞見“建筑世界”。建筑與民生一直是業(yè)界關(guān)注的主題，面對(duì)中國(guó)國(guó)家博物館百年及其新館設(shè)計(jì)展開的新中國(guó)“北京十大建筑”的歷程，人們也難免想到權(quán)力建筑的種種雄辯術(shù)，如從希特勒、墨索里尼到薩達(dá)姆，幾乎所有這些20世紀(jì)的獨(dú)裁者，都在用建筑鋪墊著自己的權(quán)力之路。希特勒曾瘋狂地指出：“宏偉的建筑是消除德意志民族自卑感的一劑良藥。”對(duì)此哲人尼采也說：“在建筑中，人的自豪感、人對(duì)萬有引力的勝利和追求權(quán)力的意志都呈現(xiàn)出看得見的形狀。建筑是一種權(quán)力的雄辯術(shù)。”再如紀(jì)念建筑或稱“事件建筑”，也是日益受到關(guān)注的實(shí)用性設(shè)計(jì)與文化相融合的一個(gè)命題，在這方面的重要文論也應(yīng)予以高度重視。

當(dāng)下的時(shí)代何以需要建筑評(píng)論，當(dāng)下時(shí)代語境的斑斕且豐饒何以需要建筑批評(píng)審視的力量，這里有建筑理論與建筑師技能訓(xùn)練上的被誤讀，更有來自中國(guó)工程院院士程泰寧領(lǐng)銜下“當(dāng)代中國(guó)建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與發(fā)展”的系統(tǒng)化成果剖析與論斷，它所揭示的建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)狀是：城市建設(shè)亂象與價(jià)值觀的混亂、城市建設(shè)文化的同質(zhì)化與泛西方化、政府權(quán)力決策代替科學(xué)與法治、混沌的建筑學(xué)科地位與建筑師創(chuàng)作生態(tài)環(huán)境危機(jī)等，都對(duì)跨文化對(duì)話、展開經(jīng)常性有深度的建筑評(píng)論寄予期望。風(fēng)骨或風(fēng)格是建筑評(píng)論應(yīng)堅(jiān)守的，沒有懷疑與批判的精神做導(dǎo)向，沒有犀利且獨(dú)到新穎的觀點(diǎn)做基礎(chǔ)，是難有真正的令業(yè)界信服的建筑評(píng)論平臺(tái)及品質(zhì)的。

從此種意義上講，建筑評(píng)論一定要成為整個(gè)中國(guó)建筑文化自信、自強(qiáng)、自尊塑造所需要的“工程”，它可能并不浩浩蕩蕩，或許還默默無聞，但它折射出的建筑人文精神及后勁卻是永恒且值得期待的。我們推崇的建筑評(píng)論語境是擁有多元文化的界面的，其“后勁”來自于敢于不斷洗滌某些作品身上的文化污垢；敢于正視不確定性的“風(fēng)尚”及“口號(hào)”之沖動(dòng)；敢于擔(dān)負(fù)起批評(píng)與評(píng)論之社會(huì)責(zé)任；敢于融通古今中外建筑文化的多樣化胸懷并發(fā)現(xiàn)真正的可貴力量；敢于堅(jiān)持建筑理論的風(fēng)采與思想設(shè)計(jì)與傳承的魅力，用啟蒙之光去找尋學(xué)思?xì)v程……

據(jù)我所知，馬國(guó)馨院士、鄭時(shí)齡院士均認(rèn)為：評(píng)論是一種理性的分析過程，是一個(gè)從感性到理性，從感覺到體悟的過程。需要身份獨(dú)立化的專門的事建筑評(píng)論的職業(yè)隊(duì)伍，根據(jù)專業(yè)程度可劃分為四類：專家、藝術(shù)家、公眾和業(yè)主。其實(shí)專家和藝術(shù)家有相近之處，他們要有深厚的理論基礎(chǔ)和知識(shí)背景，具有經(jīng)過長(zhǎng)期專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的批評(píng)意識(shí)?；蛘哒f他們應(yīng)有社會(huì)正義感、有社會(huì)良知、富于人文關(guān)懷、為追求真理和探索事物規(guī)律而堅(jiān)持自己觀點(diǎn)，并將這些觀點(diǎn)和成果與公眾共享。這種學(xué)院式的評(píng)論，由于有自己的知識(shí)準(zhǔn)備和術(shù)語探索，具有一定權(quán)威性。

如同一個(gè)健康的社會(huì)不應(yīng)只追捧成功者一樣，同樣一個(gè)城市建筑的評(píng)論機(jī)構(gòu)、學(xué)刊及其主題也不應(yīng)人云亦云，這是因?yàn)榻ㄖ煹娜宋男摒B(yǎng)需要表述，建筑創(chuàng)作中的社會(huì)良知尤其是設(shè)計(jì)品質(zhì)的“功與過”更需要認(rèn)知。如原創(chuàng)設(shè)計(jì)隨著全社會(huì)的人人創(chuàng)新之追求，變得越來越被建設(shè)方所推崇，但事實(shí)上真正的創(chuàng)新設(shè)計(jì)談何容易，也是難以做到的?，F(xiàn)實(shí)中建筑師往往忽略了對(duì)中小型項(xiàng)目精當(dāng)且“本分”的創(chuàng)作，尤其是放松了在諸多“為民設(shè)計(jì)”作品上的追求。建筑的原創(chuàng)力，是創(chuàng)造自我建造規(guī)則的能力，其結(jié)果的獲得取決于建筑師的自我意識(shí)、取決于建筑師面對(duì)他者視野下的抉擇。建筑設(shè)計(jì)與某些類型的設(shè)計(jì)不同，不能凡事必求創(chuàng)新，在業(yè)界內(nèi)倡導(dǎo)原創(chuàng)能力已是一種高標(biāo)準(zhǔn)，是一種重要的品質(zhì)維度。因此，建筑評(píng)論在這方面確有“功與過”的評(píng)說空間，建筑評(píng)論在這方面的“貢獻(xiàn)”將是具有時(shí)代意義的。

至于“建筑評(píng)論”的使命，我在一篇文章中作了如下歸納：⑴評(píng)論是一種解惑，因?yàn)榻Y(jié)論并不是事先存在的，批評(píng)家必得通過證據(jù)一步步地將它提示出來；⑵評(píng)論的最高境界是對(duì)話，哪怕它講出的是公認(rèn)的真實(shí)或者是少數(shù)的真理；⑶評(píng)論的文風(fēng)是內(nèi)斂的，要杜絕思維的單一、文體的八股、語言的貧血以及用偏激充斥創(chuàng)新；⑷評(píng)論要同時(shí)兼顧以人和理為重，只有人、文的互動(dòng)才可總結(jié)出不可回避的經(jīng)驗(yàn)；⑸評(píng)論是以真理與善美為目的的文字，是一個(gè)既絕美又深刻的過程。在評(píng)論與傳播時(shí)有的關(guān)鍵詞必須得到重視：進(jìn)一步省思，建筑評(píng)論應(yīng)有的學(xué)術(shù)求索應(yīng)堅(jiān)持如下原則：其一，它從評(píng)論話語權(quán)與“事理”分析視野上，搭建起以建筑批評(píng)為中心的跨領(lǐng)域、跨文化、跨學(xué)科平臺(tái)；其二，它在堅(jiān)持方針導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，確保評(píng)論主題既尊重潮流和方向，又對(duì)行業(yè)發(fā)展有指導(dǎo)性及前瞻性；其三，它不是平庸的建筑設(shè)計(jì)作品的“護(hù)身符”，更反對(duì)“任務(wù)評(píng)論”與“被動(dòng)評(píng)論”等泡沫化，要堅(jiān)持以作品為中心的評(píng)論原則；其四，建筑評(píng)論要上升到文化的層面，不能只是體驗(yàn)、感悟和表象的評(píng)說，而要從文化發(fā)展的視野看其作品與理念，是否能領(lǐng)悟現(xiàn)實(shí)、服務(wù)社會(huì)并傳播于公眾等。