淺談某園林建筑裝飾藝術(shù)

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摘要：蘇州佛教園林建筑重視裝飾的綜合性。首先，任何一座蘇州園林寺廟都將建筑藝術(shù)與雕刻、繪畫、裝飾圖案、陳設(shè)品等諸方面藝術(shù)手段相輔并用，相得益彰；其次，佛教建筑與世俗建筑藝術(shù)都有共通性，很多宗教的藝術(shù)形式慢慢擴散到民間；再者，中國園林裝飾藝術(shù)非常重視象征手法與符號的意義。

　　關(guān)鍵詞：蘇州佛教園林建筑；空間；裝飾藝術(shù)特征；民間審美思想 　　1 佛教園林建筑裝飾及對于佛教建筑空間的影響 　　佛教建筑與其它傳統(tǒng)建筑一樣十分注意結(jié)構(gòu)及構(gòu)件的形式美，精心在細節(jié)上進行工藝性加工，提高感觀的完美性。如表現(xiàn)在屋面坡度及佛塔外輪廓上的柔美曲線，脊及脊飾上變形的動植物形象，柱身、梁身上的卷殺，屋檐的起翹與出翹等，甚至某些構(gòu)件本身就是一件完美的工藝品。早期佛殿內(nèi)部采用小方格的平暗天花，僅在中間部分有些類似藻井的擴大分閣（即一種微型建筑）做為室內(nèi)裝修也是佛殿內(nèi)常用手法。一般可用在壁藏、經(jīng)櫥或藻井周圍等處。佛殿的門窗裝修由版門、直杖窗過渡到華麗的福扇門窗約在宋金之際。 　　蘇州佛教建筑裝飾主要屬于南方基本以井字格為基調(diào)的回紋圖案，這不同于北方則主要以錦紋圖案為主，其中以二交六碗或雙交四碗菱花居多，間雜以球紋、龜錦等式樣。佛教建筑的裝飾題材及手法對體現(xiàn)其藝術(shù)構(gòu)思具有很大的影響。 　　蘇州佛教建筑裝飾題材有幾方面來源：①符號類：如蓮花、獅子、象、寶珠、金剛柞、佛教八種寶物以及密教的六字真言等，每一種題材都代表著佛教事跡和教義。題材也起到了概括佛跡、佛法的符號作用，其中蓮花圖案在建筑中應(yīng)用最廣，柱礎(chǔ)、佛座、藻井、地面、佛蟠等各處皆是，變體也最多。②人物類：如力土、伎樂天女或佛教故事中的人物等，企圖應(yīng)用人物襯托出佛界氣氛。③建筑類：即是以佛帳、皇櫥以及天宮樓閣表示天界景象。中國佛教建筑裝飾經(jīng)過歷代發(fā)展演變，其題材相當(dāng)龐雜，如何使這些內(nèi)容廣泛的題材在建筑中能彼此協(xié)調(diào)統(tǒng)一是裝飾藝術(shù)處理的重要問題，在中國往往采取統(tǒng)一外形的方法達到這個目的。 　　對那些重復(fù)使用的題材，免得千篇一律，往往采用微變的方法，即在每幅圖案中的一個固定部位設(shè)計改變圖式，整體構(gòu)圖不變。如幾頭獅子圖案，僅是頭部姿態(tài)變化，這樣就可以從統(tǒng)一中求得多樣感。在建筑的內(nèi)部裝飾和窗飾上常用到，中國宮庭建筑中的龍飾以體現(xiàn)佛法的威嚴。當(dāng)然某些處理手法并不是佛教建筑裝飾所特有的，不過在佛寺中應(yīng)用得較為普遍與成熟。另外，中國的楹聯(lián)和匾額也被廣泛的用十佛教建筑中，更增加了佛教建筑的人文景觀價值。 　　2 蘇州佛教園林裝飾藝術(shù)的特征分析 　　2.1 裝飾題材、色彩與造型 　　佛教傳入中國以后，相對于印度時期的佛教來說，具有很強的漢地民間藝術(shù)特色。蘇州佛教園林裝飾藝術(shù)題材廣泛、內(nèi)容豐富，藝術(shù)手法以寫實為主，注重意象性。就室內(nèi)應(yīng)用范圍，有以下幾個主要的方面：①與佛像有關(guān)的特殊部位裝飾，多為木質(zhì)、泥質(zhì)或金屬制品，造型大多圓潤光滑。②與建筑有關(guān)的特殊部位裝飾，多為木質(zhì)或磚制的彩雕或彩繪。③與供養(yǎng)物品有關(guān)的特殊部位裝飾，多為木質(zhì)或金屬制品，后飾以金箔。④與佛教禮儀活動有關(guān)的特殊物品裝飾，大量使用了菊花、忍冬、龍鳳紋及人物紋飾等。 　　2.1.1 題材。佛教的裝飾題材非常豐富，主要有以下幾個方面：一種為符號類，如蓮花、獅子、大象、金剛、佛教“八寶”以及密教的“六字真言”等。每一題材都隱含著佛的事跡和教義，如“蓮花”寓示佛的說法，“金剛”具有降魔打法之意等等，這些題材起著概括佛法的符號作用。另一種為人物類，如天土、力士、伎樂天女等并利用這些人物襯托出佛界氣氛。例如佛寺中常有千佛閣、萬佛樓一類建筑，使用布滿墻壁上的各種小佛像來烘托佛堂氣氛。再有一類為建筑類，是以佛帳、皇櫥以及天宮樓閣表示天界景象。 　　2.1.2 色彩。運用象征某種含義的圖形和使用賦予有某種意義的色彩來裝飾，可以暗示和擴大藝術(shù)的聯(lián)想境界。佛經(jīng)上認為世間所有事業(yè)均包括在“息”、“增”、“懷”、“伏”，4種范圍以內(nèi)，其表現(xiàn)方法是“息”表示溫和，以白色為代表；“增”表示發(fā)展，以黃色為代表；“懷”表示權(quán)力，以紅色為代表；“伏”表示兇狠，以黑色為代表。再簡化一些，白色可以代表息和增，紅色代表懷和伏。魔鬼及異教徒皆繪黑紅色，有的護法神殿內(nèi)是黑底的壁畫，表達出陰森、恐怖的氣氛。這其中有如靈巖山寺大雄寶殿的眾多羅漢即是采用黑色的底座與襯底壁面，結(jié)合塑像的夸張造型，體現(xiàn)了威嚴的氣氛。而一些佛教寺院的主供佛像殿堂則采用了比較亮麗的亮色，大量采用金色、黃色以及紅色，展現(xiàn)了富麗堂皇、氣氛華美的形象。 　　2.1.3 裝飾。①藻井：藻井是中國占代建筑中屋頂?shù)囊环N結(jié)構(gòu)和裝飾。早在漢代就己有之，所謂“交木為井，飾以藻文”，木構(gòu)建筑中之藻井以抹角疊木為結(jié)構(gòu)，并彩繪藻文于木上。②平棋：平棋是天花的別稱，略同于藻井，結(jié)構(gòu)似方格狀棋盤，是連續(xù)排列的方格形裝飾。大都分布于中心柱的四周窟頂，每格內(nèi)裝飾大都采用四方套疊的結(jié)構(gòu)，以蓮花為中心，層層飾以忍冬花花邊，岔角處的處理較為靈活和富于變化。平棋與藻井的形式區(qū)別，主要是前者可以有多個方格相排列，而后者只有一個。③建筑彩畫：彩畫的作用主要的是美化建筑以及保護木質(zhì)結(jié)構(gòu)，裝飾主要集中在主要的佛殿之中。對于一些附屬性的服務(wù)用房，比如僧房、方丈室、接待用的會客房都不會采用過多裝飾，其室內(nèi)的裝飾形式與民居幾乎并無明顯差異。裝飾位置大多位于建筑屋檐下以及室內(nèi)的天花的部位。蘇州佛教園林建筑彩畫的裝飾風(fēng)格不似北方官方那樣的奢華與富麗，色彩較為純粹和素雅，紋飾也更為纖細。裝飾的題材不是那種大紅、大綠、龍鳳紋樣，大都以各種編織的錦紋、寫生的花鳥為主的裝飾，這也與其建筑的整體外觀是比較一致的。 　　2.2 蘇州民間審美思想對佛教園林建筑裝飾的影響 　　蘇州佛教裝飾藝術(shù)具有很強的象征性。無論是色彩的變化還是裝飾圖案的考慮都具有較強的寓意。中國人歷來重視色彩“意”的表達，通過色彩來展示自己對神靈的祈愿和對人生的認識。蘇州佛教裝飾藝術(shù)在色彩使用方面，總體上遵循了佛教的教義。圖案多以赤、黃、青、金等純色為主，金色在中國古代屬于貴重之色，佛教對金色也非常崇尚，佛的教言叫“金言”，佛像大多被描成金身。蘇州佛教裝飾藝術(shù)中，許多圖案均使用了“描金”工藝，如絲織品圖案、香案裝飾雕刻圖案等，后期一些雕刻作品具有明顯的金漆木雕風(fēng)格，樣式復(fù)雜纖細，色彩富麗堂皇，把充滿人間情趣的天國世界描繪得鮮艷而不流俗，雖使用了金色，卻沒有世俗的金錢氣。 　　蘇州建筑裝飾色彩變化多樣，大面積使用了青、白、赤等色。佛教中用白、赤、黃、青、黑5色分別表示信、念、進、定、慧5法。“精進根黃，黃者如金剛之不可沮壞，是進之義也”，寺廟用黃色來涂飾外墻，具有堅固之意義。“念根赤，心障盡除而光明顯照，是念之義也”，寺廟用紅色來裝飾，表其意“青”是大空二昧之色，有“安寧、冷靜、深遠、透明、幽靜、和平、智慧、理性”之意，表示“虛”與“空”。佛經(jīng)上認為世間所有事業(yè)均包括在“息”、“增”、雀替、斗拱等建筑構(gòu)建裝飾圖案，有些同徽雕很相像，即在圖案的外部飾以邊框，用來美化和固定卞體圖案，其裝飾特點是連續(xù)性，風(fēng)格上有一方連續(xù)和非一方連續(xù)之分，目非一方連續(xù)邊飾較多，形式上能給人以更多的莊嚴中的自由靈活之動感，紋飾多為“萬”字紋、“回”紋、“火焰”紋及類似忍冬形的“卷草”紋，大多數(shù)圖案雖缺了徽雕的樸素感及盛唐時期佛教裝飾整體雍容華貴、輝煌壯麗之感，卻能在華麗中給人以寧靜感。 　　蘇州佛教裝飾圖案，在崇尚佛教教義的基礎(chǔ)上，采用了中國民間藝術(shù)中對稱、連續(xù)、均衡等造型手法，有嚴整的格律而又不失活潑。從表面上看，裝飾圖案在色彩上具有艷麗的風(fēng)格，可隱藏在艷麗之下的仍是一種樸素的民間審美思想。 　　參考文獻 　　1 侯幼彬.中國建筑美學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997 　　2 羅哲文等.中國著名佛教寺廟[M].北京：中國城市出版社，1995 　　3 吳焯.佛教東傳與中國佛教藝術(shù)[M].杭州：浙江人民出版社，1991 　　4 倪建林.中國佛教裝飾[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2000 　　5 張美利.西藏地區(qū)藏傳佛教建筑裝飾設(shè)計初探[D].湖南工業(yè)大學(xué)，2008 　　6 金怡.清代北京宮苑中的佛教建筑藝術(shù)[D].北京林業(yè)大學(xué)，2007 　　7 戴儉著.禪與禪宗寺院建筑布局研究[J].華中建筑，1996（3）