《世界如此危機(jī)》　第六章　世界模式3.0：　低生存成本型社會(huì)模式　為什么“大同社會(huì)”和“理想國(guó)”并不理想？

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     自從有了人類(lèi)社會(huì)，那些優(yōu)秀的、具有前瞻性的學(xué)者，就在考慮人類(lèi)社會(huì)的終極形式。西方以柏拉圖的“理想國(guó)”最為著名，中國(guó)以“大同社會(huì)”最為著名。

大同社會(huì)不是理想社會(huì)

　　　中國(guó)的大同社會(huì)主張“天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。

　　　大同社會(huì)，一言以蔽之，其實(shí)就是原始共產(chǎn)主義。筆者翻看過(guò)“大同社會(huì)”的出處認(rèn)為，孔子提出大同，其實(shí)只是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的一種概況，而并沒(méi)有說(shuō)這種社會(huì)就是最好的社會(huì)，是大家應(yīng)該追求的社會(huì)，追求大同只是近代康有為才提出的目標(biāo)。

　　　如果按照大同社會(huì)的字面標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，我國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的社會(huì)制度完全符合大同社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。但我們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代并不是很幸福，主要是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代生產(chǎn)力條件非常落后，物質(zhì)生活非常的貧乏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足民眾的需求。因此民眾幸福的時(shí)代必須是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，是物質(zhì)產(chǎn)品極其豐富的時(shí)代。如果缺少了這一條件，即使達(dá)到了大同社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)民眾也不會(huì)感覺(jué)到幸福。

　　柏拉圖的理想國(guó)并不理想

　　西方人對(duì)理想社會(huì)的向往，以柏拉圖的“理想國(guó)”最為有名。在理想國(guó)里實(shí)行“哲人”的統(tǒng)治，哲人就是那些受過(guò)道德教育的人。其實(shí)這一點(diǎn)，在我國(guó)古代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，但結(jié)果也不是非常的理想。因?yàn)榧词菇y(tǒng)治者受過(guò)道德教育，也不一定能控制住自己的貪欲，而人的貪欲是由物質(zhì)的貧乏、生活來(lái)源的不穩(wěn)定以及人自私的本性決定的。如果沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力來(lái)保證物質(zhì)生活的豐富，如果沒(méi)有強(qiáng)大的社會(huì)保障制度來(lái)保證人們有穩(wěn)定的生活來(lái)源，那即使對(duì)人進(jìn)行再多的道德教育，也不能控制住人的貪欲。我國(guó)古代官員都熟讀四書(shū)五經(jīng)，經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的道德教育，這種方式雖然也造就了一批嚴(yán)于律己的清官，但大部分官員并不能控制住自己的私欲?？梢?jiàn)要保證官員有著良好的道德，僅靠教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　在國(guó)家的結(jié)構(gòu)上柏拉圖主張一種“生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)式”的國(guó)家結(jié)構(gòu)，這樣的社會(huì)如果沒(méi)有物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，又不能給予人民一定的自由度，即使實(shí)現(xiàn)了同樣也不能帶來(lái)幸福。

　　柏拉圖的理想國(guó)是與古代希臘的情況相對(duì)應(yīng)的，古希臘主要有兩個(gè)大的城邦國(guó)家，一個(gè)是雅典，一個(gè)是斯巴達(dá)，雅典尚文，古希臘的哲學(xué)家都是雅典人，斯巴達(dá)尚武，實(shí)行的是生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的國(guó)家結(jié)構(gòu)，柏拉圖的理想國(guó)其實(shí)就是這兩個(gè)國(guó)家優(yōu)點(diǎn)的結(jié)合而已，并無(wú)過(guò)多的神秘之處。

　　按現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際發(fā)展情況來(lái)看，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，古人關(guān)于社會(huì)模式的構(gòu)想還是太簡(jiǎn)單了 ，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜程度遠(yuǎn)超出了人們的想象?！?p>

　 其他學(xué)派的社會(huì)理想

　墨子曾經(jīng)認(rèn)為“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，因此后世的墨家一般將“寒者得衣,饑者得食,勞者得息”作為社會(huì)理想，這一社會(huì)理想到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又有了發(fā)展，他們加上了“冤者得理”，這體現(xiàn)在《鹖冠子》一書(shū)中，原文為“寒者得衣,饑者得食,冤者得理,勞者得，此圣人之所期也”。這一社會(huì)理想到了明代，又有了發(fā)展，東林領(lǐng)袖之一高攀龍成立的同善會(huì)，可能是全國(guó)最早的民間慈善組織。他號(hào)召人人向善，希望建設(shè)成一個(gè)“寒者得衣，饑者得食，病者得醫(yī)，死者得櫘”的社會(huì)?？梢?jiàn)，中國(guó)古代并非追求大同，而是追求消除人們的苦難?！?p>

　　　黨的十七大報(bào)告指出，“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”這一般被稱(chēng)為“五有社會(huì)”，是和諧社會(huì)的內(nèi)涵。

建設(shè)世界模式3.0

　　 現(xiàn)在世界各國(guó)都進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，由傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的社會(huì)差異已經(jīng)非常小，而且會(huì)越來(lái)越小，現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是世界各國(guó)最大的共性，因此世界共同的模式，也應(yīng)該是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的模式。

　　　回顧人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展歷程，我們可以把古典自由主義指導(dǎo)下的低福利社會(huì)可以稱(chēng)為世界模式1.0，而福利社會(huì)則可以稱(chēng)為世界資本主義模式2.0，現(xiàn)在回歸1.0模式是肯定不行，而2.0模式也并非理想，因此現(xiàn)在人類(lèi)必須發(fā)展出世界模式的3.0版本。而筆者認(rèn)為，這種世界模式的3.0版本就應(yīng)該是低生存成本型社會(huì)。

　　 低生存成本型社會(huì)的提出，旨在解決現(xiàn)在人類(lèi)所面臨的難題，而現(xiàn)在的難題就是人們相信市場(chǎng)，又不想放任貧富分化的加劇，人們渴望福利社會(huì)，而又不加重稅收負(fù)擔(dān)，總結(jié)起來(lái)就是兩對(duì)矛盾，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和貧富差距”的矛盾，“福利社會(huì)和高稅收”的矛盾。而這兩大矛盾，只有“低生存成本型社”會(huì)才能解決，

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