現(xiàn)代城市大型居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計分析

申請免費試用、咨詢電話：400-8352-114

摘要：風(fēng)水學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，在現(xiàn)代城市發(fā)展建設(shè)中起著重要作用。居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計有著廣闊市場，同時現(xiàn)在的住區(qū)存在諸多問題。本文通過對問題的分析提出用中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)水理論來營造具有特色的居住環(huán)境。本文主要基于現(xiàn)代城市大型居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計為研究對象，以建筑風(fēng)水學(xué)的角度來對其進行深入地分析與探究，旨在為現(xiàn)代城市大型居住區(qū)規(guī)劃與設(shè)計提供一種借鑒與思考。 

關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)水學(xué)；大型居住區(qū)；規(guī)劃設(shè)計  中圖分類號：s611文獻標識碼：a 文章編號：    0 引言  風(fēng)水學(xué)是中國古代人環(huán)境選擇的學(xué)問，又稱山水、堪輿、青烏等。強調(diào)的是龍砂穴水的山川之形態(tài)與氣慣環(huán)繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味所產(chǎn)生神氣凝聚的哲思認知體系。當(dāng)然，風(fēng)水學(xué)是傳統(tǒng)文化的一部分，有科學(xué)的一面，也有非科學(xué)的一面。我們要倡導(dǎo)科學(xué)，大力破除迷信。中國文化要傳承就不能拋棄這些作為中國傳統(tǒng)文化一部分的風(fēng)水文化。隨著城市設(shè)計理念的普及和深入，居住區(qū)的文化內(nèi)涵越來越被看重，不同地區(qū)、不同民族在各自的發(fā)展中，必定在新的結(jié)合點上達到新的綜合。風(fēng)水學(xué)理論認為，一個好的空間布局，可以使不平衡的房間獲得平衡。從而使氣流通暢，改變居住者的運氣。根據(jù)風(fēng)水學(xué)理論，需要對建筑設(shè)計的意圖充分理解，對建筑物的總體布局、功能分析、人流動向以及結(jié)構(gòu)體系等有深入的了解，對室內(nèi)空間和平面布置予以完善、調(diào)整或再創(chuàng)造。使得空間布局合理，氣流運通。本文主要基于現(xiàn)代城市大型居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計為研究對象，以建筑風(fēng)水學(xué)的角度來對其進行深入地分析與探究，旨在為現(xiàn)代城市大型居住區(qū)規(guī)劃與設(shè)計提供一種借鑒與思考。  1 城市化進程與城市設(shè)計  從現(xiàn)在起到2010年，是我國經(jīng)濟體制改革和現(xiàn)代化建設(shè)的重要歷史時期，城市化將進入加速期。居住區(qū)是城市中最基本的用地；住宅建設(shè)量占整個城市建設(shè)總量的一半以上。并且，居住環(huán)境與人的關(guān)系最為密切，是衡量城市生活質(zhì)量的關(guān)鍵。為完善城市開發(fā)建設(shè)，使我們的城市空間更為有序，提高我們的生活環(huán)境質(zhì)量，在居住區(qū)的規(guī)劃、開發(fā)、管理工作中更應(yīng)積極引入與合理運用城市設(shè)計理論，以開發(fā)質(zhì)量求效益；以持續(xù)的、不斷完善的空間環(huán)境塑造適應(yīng)新世紀人居要求的城市風(fēng)貌。20世紀90年代隨著我國改革開放的深化，城市的面貌發(fā)生了深刻的變化。1992～1993年一度出現(xiàn)的城市土地開發(fā)過熱，導(dǎo)致局部地區(qū)人口過密，用地緊張，汽車交通的快速發(fā)展使污染更趨嚴重，乃至熱島形成。城市生活空間美學(xué)品味單調(diào)，遠遠不能適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L的生活需要，更不能帶來精神上的愉悅與環(huán)境認知上的自豪感。  在我們總結(jié)20世紀城市開發(fā)建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)后，對21世紀城市發(fā)展所達成的共識源于環(huán)境保護與對環(huán)境質(zhì)量提高的重視。國家在世紀之交，推出了綜合配套的房改政策，住房分配實行貨幣化。這些措施推進了住宅建設(shè)的發(fā)展，繁榮了以住房為主體的房地產(chǎn)市場。市民成為住房的主體和房產(chǎn)市場的主人，私人購房成為主流。以正確的發(fā)展理念開發(fā)建設(shè)一個居住區(qū)，適應(yīng)他們的要求，更是以人為本原則的體現(xiàn)。目前，對于一個地區(qū)性、成規(guī)模居住區(qū)的開發(fā)設(shè)計程序一般是先搞總體設(shè)計，接著就是建筑單體設(shè)計。在傳統(tǒng)模式下，依據(jù)總體、分區(qū)規(guī)劃修編的詳細規(guī)劃，雖也較注重宏觀指標控制，但缺乏對三維空間的推敲和對人的精神要求的考慮。一言以蔽之，缺乏較成熟的城市設(shè)計思維，并納入規(guī)劃實施。  2 當(dāng)前大型居住區(qū)規(guī)劃過程中存在的問題分析  2．1 對文化不重視，缺乏文化內(nèi)涵  在全球化進程中，學(xué)習(xí)吸收先進的科學(xué)技術(shù)和外來文化是必不可少的．但盲目崇拜西方文牝，漠視中國文化，無視歷史文脈的繼承和發(fā)展，放棄對中國歷史文化內(nèi)涵的探索，顯然是一種誤解與迷茫。在城市中的“大建設(shè)”就是對傳統(tǒng)文化的“大破壞”，也是放映了對傳統(tǒng)建筑文化價值近乎無知與糟蹋。像中國這樣一個歷史悠久的國家，不論在哪個城市什么地段進行居住區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，可以借題發(fā)揮大做文章的傳統(tǒng)文化和地域文化幾乎所在皆是，  就看你如何去因借創(chuàng)造。  2.2 建筑風(fēng)格歐陸化，缺乏個性特色  隨著城市他的加快，想去精心塑造社區(qū)的時間被壓縮了，于是照搬照抄之風(fēng)開始盛行，到處“歐陸風(fēng)”建筑興起，不顧條件地爭請洋建筑師來本地創(chuàng)建名牌。有的地方“棄土求洋”遣零歐黯風(fēng)格，而不善于挖掘、研究和繼承本土建筑鶴傳統(tǒng)和特色，導(dǎo)致各城市面貌日趨雷同，住宅風(fēng)格存在特色危機，空間造型缺乏特點。  2.3 生態(tài)環(huán)境的惡化  現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代科技取得突破性發(fā)展的同時也給人們帶來了生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。人類賴以生存的地球、人類的文脈和傳統(tǒng)都遭到了不可逆的割裂和破壞。人類在現(xiàn)代文明中迷失方向，尋找出路．卻又最終找到了曾在人類歷史發(fā)展進程中輝煌而被蒙塵已久的中國傳統(tǒng)文  化及哲學(xué)思維。中國傳統(tǒng)文化“崇尚自然”、“師法自然”的思維使西方人為之驚嘆!中國傳統(tǒng)文化以其博大精深贏得了西方人的青睞。中國傳統(tǒng)文化有兩條基本線索：一是以儒家為代表．諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和風(fēng)水理論為知識體系的非主流派。  3 建筑風(fēng)水理念在大型居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用  基于如上關(guān)于現(xiàn)代城市大型居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計過程中存在的問題的分析可以得知，建筑風(fēng)水理念在現(xiàn)代大型居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用較為廣泛，具體應(yīng)用如下：  3.1戶型  在住宅的戶型設(shè)計中，玄關(guān)是很重要的一部分，玄關(guān)原指佛教的入門之道。佛經(jīng)里說“玄關(guān)大啟，正眼流通”。在住宅的設(shè)計中玄關(guān)的設(shè)計師為了保持居住者的私密性，避免客人一進門就對著整個居室一覽無余；還有就是方便居住者脫衣?lián)Q鞋掛帽，保持家庭衛(wèi)生；以及考慮建筑風(fēng)水，有利于居住者的精神健康，從建筑風(fēng)水上講，單元樓入戶門應(yīng)避免直接面對樓梯、電梯，若不可避免就要設(shè)玄關(guān)化解。建筑大門也不宜對窗、后門，不宜開門見廁、見灶以及與陽臺連成一線，等等。臥室部分是一個戶型的核心部分，是一個家庭的私密場所，特別是主臥更是臥室部分的重中之重，主臥門不宜設(shè)于入戶門附近，這樣對主臥干擾太大?；谥髋P的私密性，主臥宜設(shè)在受干擾最小的部位，遠離入戶門。主臥應(yīng)以南向開窗，以利于陽光的照射殺菌。而且建筑風(fēng)水要求臥室門不可正對衛(wèi)生間門，也不可正對廚房或跟廚房相鄰。  3.2 建筑  “負陰抱陽”，由于中國處于北半球，四季的陽光都由南方照射到房間，俗語有“向陽門第好風(fēng)光”，所以建筑的朝向宜朝南，傳統(tǒng)稱南北房為正房．東西房為廂房或偏房。風(fēng)水學(xué)認為，正子午向是不利于一般居民的。一般要稍偏一點，南方多選壬山丙向(南偏東15。左右)，北方選葵山丁向(南偏西150左右)，前者以通風(fēng)為主后者以取暖為主。如果住宅在東方開窗，稱作“紫氣東來”，不但光線好，更能帶來好運，是為大吉。“物物一太極”，住宅建筑布置，既看重自身的太極也看建筑組群的太極。建筑單體和建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。這也是符合現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計觀點的。“過白”是確定建筑間距的傳統(tǒng)方法，是指人站在后廳神龕前，能在后廳封檐板以下的視野里，望見前座屋的完整畫面．并在前座屋脊上還帶有一線天空納入畫面。“過白”和現(xiàn)代居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計規(guī)范的曰照間距一樣提出了建筑之間的采光通風(fēng)要求，所以“過白”也是現(xiàn)代居住區(qū)建筑設(shè)計的重要手法之一。充分利用風(fēng)水理念于建筑的朝向、單體和組群，因地制宜，就能形成具有個性特色的小區(qū)，讓居民真正享受屬于自己的一片家園。  3.3 道路  居住區(qū)周邊道路定位一般由城市總體規(guī)劃階段完成，但區(qū)內(nèi)道路則可依據(jù)風(fēng)水理論進行規(guī)劃。  3.3.1 道路通暢區(qū)內(nèi)的道路系統(tǒng)之間要求互相順通，避免互相錯位或出現(xiàn)盡斷式的“斷頭路”，避免產(chǎn)生正對道路的建筑接受路j中，這是風(fēng)水所忌諱的。  3.3.2 道路走向要合于采光合通風(fēng)要求，爭取南北、東西走向，同時還要避免正子午、正卯酉走向，力求稍偏以合于風(fēng)水學(xué)要求。  3.3.3 道路力求平直，避免無意義的彎曲不僅有利于工程管線設(shè)施也有利于風(fēng)水環(huán)境需要。道路彎曲產(chǎn)生的反弓合路j中是風(fēng)水所忌。  3 結(jié)論  在人與自然的矛盾日益尖銳的今天，我們有必要加倍關(guān)注人類自身的居住環(huán)境，努力實現(xiàn)“天人合一”的理想目標。風(fēng)水理論博大精深，與一切傳統(tǒng)文化一樣，既有其科學(xué)內(nèi)涵又不乏迷信色彩，風(fēng)水文化是我國一門博大精深的文化，它的應(yīng)用既可以大到一個城市的選址及布局，也可以小到一間居室的裝潢與擺設(shè)。無論是城市還是居室，不同的只是它的尺度，是風(fēng)水形與勢的區(qū)別，它的研究理念都是天人合一觀，即天地人“三才”統(tǒng)一。因此，在對風(fēng)水的具體應(yīng)用上應(yīng)該始終堅持這一理念，在尊重和繼承它的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合現(xiàn)代城市規(guī)劃與設(shè)計理論，并綜合運用多學(xué)科的知識來研究、應(yīng)用并推廣，使規(guī)劃更具有科學(xué)性與合理性。    參考文獻：  [1] 楊毅,許迎新.突出個性創(chuàng)造的城市設(shè)計——順德市德勝新區(qū)中心廣場地段城市設(shè)計隨想[j].華中建筑,2002,20(3).  [2] 張為.從城市設(shè)計看大型居住區(qū)的整體設(shè)計[j].建筑設(shè)計管理,2011,28(1).  [3] 洪惠群,楊安.受風(fēng)水意識影響形成的現(xiàn)代城市景觀[j].南方建筑,2006(12).  注：文章內(nèi)所有公式及圖表請用pdf形式查看。