關于景觀規(guī)劃設計中的審美思想研究

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【摘要】改革開放以來，我國經(jīng)濟取得了長足的發(fā)展，人民生活水平得到了很大的提升，與此同時，人們對于自身居住空間的審美標準也不斷提升，特別是特別是在最近幾年，在全球化趨勢的下，西方文化的強烈沖擊給我國傳統(tǒng)的以功能形式為主的經(jīng)典空間審美原則造成了巨大的沖擊，本文結合實際，對景觀規(guī)劃設計中的審美思想進行了一定的研究。

【關鍵詞】生態(tài)美學  景觀規(guī)劃  審美研究 一、景觀規(guī)劃設計審美思想的困惑 為適應社會變化，規(guī)劃設計作為社會經(jīng)濟發(fā)展的先行行業(yè)，其思想應有超前性，要緊緊把握時代的要求，貼近時代的發(fā)展，為迅速變化的社會做出合理的預警，并提出具有前瞻性的解決方案。 我們知道，20世紀初期西方興起的工業(yè)設計思想革命引起了工業(yè)設計狂潮的掀起，現(xiàn)代意義上的空間環(huán)境設計思想美學得到盡情的演繹，進而推動了社會的發(fā)展進步，這一成果和它產(chǎn)生的審美思想在社會生活的各個層面影響人類整整一個世紀，在人類文化進化史上書寫了曠絕古今的光輝燦爛的一頁；進入21世紀以來，人類開始重新審視對自然的認識和自身的行為，新世紀以什么作為規(guī)劃設計的革新點？未來的發(fā)展走向會是什么？作為新時期的規(guī)劃設計師，不得不認真思考并嘗試回答這一系列問題。 另外，如何將實際意義與審美思想完美結合，也是一個亟待解決的問題。如浙江臺州河流生態(tài)惡化，防洪能力下降，需要建設硬化河道，通過其保護環(huán)境，使生態(tài)有所恢復。但是這樣一個關于河流生態(tài)的恢復與重建工程，卻設計到規(guī)劃建設中的審美問題，如何將審美要求與具體的實際功能相結合，在實現(xiàn)應用功能的同時也達到了城市美化和人們審美的要求，這是一個重要的環(huán)節(jié)。另外，著名的瑪莎舒沃茲的拼合園，將禪宗和自然相結合，又融入法國文化，把日式庭院與法國庭院交錯建造，等等。 二．景觀規(guī)劃設計審美思想的交融 人們開始反感工業(yè)文明死板的機器和僵硬的直線所主宰的審美選擇，而對原始自然、豐富多義、模糊混沌的富有野性的原生態(tài)景觀以及農(nóng)耕文明時期的手工景觀充滿了向往。隨著我國工業(yè)化和城市化的加速推進，城市規(guī)模急速擴張，城郊土地逐漸被蠶食，帶來了城鄉(xiāng)之間政治、經(jīng)濟、觀念文化的相互滲透，致使我國的空間審美意識因為城市的不同、經(jīng)濟狀態(tài)和文化觀念的不同而產(chǎn)生巨大的差異，其表現(xiàn)為兩種狀態(tài)：一是兩者相互融合、共生共存的奇特狀態(tài)；二是演變?yōu)榛ハ嗟种扑鸩蝗菀椎母綦x狀態(tài)；三是表現(xiàn)為較為純粹的工業(yè)文化或農(nóng)業(yè)文化。 在我國加入 WTO 之后，西方文明的影響日益加深，促使我們在思想觀念上不斷進行反思并做出適時的綜合調(diào)整，以具有本民族特色和適合中國國情特點的文化觀、思想觀來審視來自世界各個文化層面的對比與沖擊。由于各種文化思潮激烈交鋒相互碰撞，我們不可能照搬照抄某一種現(xiàn)成的文化并以此去面對這些國家的文化競爭，其理論和實踐上都是行不通的。中國幾千年的文化發(fā)展歷史告訴我們，中國不論在處于何種艱難的困境，面對多么繁雜多變的思想觀念，在經(jīng)過一定的時間的沖撞磨合之后，最終為中華文化所吸收同化。 三、景觀規(guī)劃設計審美觀念的整合提煉 景觀規(guī)劃的審美需要加入一些主流思想，如一些成功的景觀中會冠以一個中心思想，即一個主題。比如，以貼近人們生活的景觀為設計目的，則可以加入一些人生思考和享受生活的主題，一些可以顯示生活情調(diào)的設計為主，如加入人們生活細節(jié)的彩繪，又如反應一個人某一時刻動作的雕塑，等等。另一方面，這種注重審美思想的景觀規(guī)劃也可通過光線和色彩進行凸顯，如上文提到的“禪風”就是以投射的光線為主，凸顯禪道的深邃，顏色則以凝重的單色為主，如棕色可以顯示這種特點。而嘻哈文化的風格則可以用大塊不規(guī)則的光照為主，體現(xiàn)其隨性和自由，顏色則采用盡量豐富的色彩也顯示其強大的融合性。 而針對實際應用與審美的結合，也有相對的要求，如上文提到的浙江臺州河流生態(tài)恢復工程。把一個以防洪為單一目的的硬化河道，以實用經(jīng)濟為目的，重建勝肽棲息地的同時也尋求審美的要求。永寧江公園方案提出6大景觀戰(zhàn)略,核心思想是用現(xiàn)代生態(tài)設計理念來形成一個自然的、“野”的底，然后在此基底上，設計體現(xiàn)人文的“圖”；基底是大量的、粗野的，它因為自然過程而存在，并提供自然的服務，而“圖”是最少量的、精致的，它因為人的體驗、和對自然服務的接受而存在。又如，沈陽建筑大學新校園里中校園稻田設計。將讀書臺融入到稻田之中，如此即實現(xiàn)了綠化的目的，還加入了人文的氣息。通過較少的投入，將人文、農(nóng)業(yè)、生活、學習相融合，既有實際作用又有審美思想，也表明了設計師在面對諸如土地生態(tài)危機和糧食安全危機時所持的態(tài)度 20世紀后葉到本世紀初，許多國際機構和國家相繼紛紛提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這是思想觀念轉化在社會經(jīng)濟發(fā)展上的體現(xiàn)，也人類審美文化發(fā)展的需要。但在規(guī)劃設計界特別是決策層面對此還處于漠然態(tài)度。思想觀念的標準迷失是一種綜合資源的整體浪費，最為可怕！因此在規(guī)劃設計教育和思想觀念交流中分析利弊，指出現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢則顯得尤為重要。筆者認為，目前我國處在一個特定歷史時代，工業(yè)文明、信息科技文明、生態(tài)農(nóng)業(yè)文明同時發(fā)展，并積極邁向經(jīng)濟全球化，仔細分析我國的規(guī)劃設計思想觀念狀態(tài)，準確把握其發(fā)展趨勢是當下規(guī)劃設計領域的重大使命。 參考文獻： [1] 李團勝、石玉瓊.景觀生態(tài)學[M].化學工來出版社，2009  [2]李中云.園林景觀規(guī)劃設計探討.城市建設理論研究[J].2011（26） [3]傅伯杰 陳利頂 馬克明. 景觀生態(tài)學原理及應用[M].科學出版社，2009 [4]曹磊等.現(xiàn)代審美觀念與環(huán)境景觀設計.天津大學學報[J].2003.01，第5卷第一期，56～58