論傳統(tǒng)嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間結(jié)構(gòu)有機性

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通過對傳統(tǒng)庭園與現(xiàn)代建筑空間的研究，可發(fā)現(xiàn)二者存有某種共性——空間結(jié)構(gòu)有機性 ，這種有機性具體體現(xiàn)在空間與環(huán)境的關(guān)系、空間的組織關(guān)系、空間的表達方式、空間的界面處理幾個方面。產(chǎn)生空間結(jié)構(gòu)有機性的重要原因是在于人們對空間的識讀都偏愛有適度的“復(fù)雜的刺激”，符合了人在空間認(rèn)知層面的心理需求。
關(guān)鍵字：空間結(jié)構(gòu)有機性；傳統(tǒng)嶺南庭園；現(xiàn)代建筑空間
引言
　　建筑空間是通過人為手段所創(chuàng)造的人工環(huán)境, 建筑空間建造的目的, 就是為了滿足人們的心理需求, 這種需求從人類啟蒙時代尋求安全、被保護等簡單和原始的需要，逐步發(fā)展為種類復(fù)雜、層次各異的心理需求。正如羅伯特.舒爾茨(Christian Norberg-Schulz)所指出，人們的居住有兩種基本需要：獲得居住某地的特有經(jīng)歷和敞向世界的精神感受，也就是既強調(diào)人從自然中分隔(居住某地)，又強調(diào)人與自然的交流(敞向世界)，人們主要是以這兩種基本的需要為目的而建造建筑空間的。雖然不同地域，不同時代的建筑空間都以各自的方式，表現(xiàn)出人們對空間的需求，但是在結(jié)構(gòu)層次上，卻存在著某種相類似的地方,其主要的原因是在于人們對空間的識讀都偏愛有適度的“復(fù)雜的刺激”，這造就了空間結(jié)構(gòu)某種共性。通過分析，嶺南傳統(tǒng)庭園的空間結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代建筑的空間結(jié)構(gòu)存在著某種共同的特征，我們稱之為空間結(jié)構(gòu)有機性?？臻g結(jié)構(gòu)有機性具體表現(xiàn)在空間與環(huán)境的關(guān)系，空間之間的關(guān)系，空間自身的表達方式，空間的界面處理4個方
1　空間與環(huán)境的關(guān)系
　　空間與環(huán)境的關(guān)系是空間結(jié)構(gòu)特征中最為重要的一個。任何人與空間構(gòu)造物都是處于自然環(huán)境或人工環(huán)境(如城鎮(zhèn))中，并以它所處的環(huán)境為背景的。與中國傳統(tǒng)思想相一致，嶺南傳統(tǒng)庭園如東莞可園、佛山梁園、順德清暉園、番禺余萌山房①等等，它們的空間注重與環(huán)境的融合，表現(xiàn)傳統(tǒng)的“天人合一”，“師法自然”的思想。而嶺南庭園比皇家園林、江南園林更接近世俗生活，嶺南庭園將曰常生活的各個空間溶于自然因素之中，強化人與自然的對話。在這里，建筑空間與環(huán)境產(chǎn)生相互融合的關(guān)系。
　　現(xiàn)代建筑思想有對環(huán)境相互交融的思想，布魯諾·賽維(Bruno Zevi)在《現(xiàn)代建筑語言》一書中指出的“建筑，城市和自然景觀的組合”這一原則，強調(diào)建筑空間與環(huán)境交融的關(guān)系。在分析建筑與自然的關(guān)系時，他寫道：“建筑和自然的組合意味著什么？走進一個天然洞穴(也許它曾經(jīng)是我們祖先的避難之所)，你能夠真切地感受到腳下的大地；并且你一定會喜歡這種感覺。這種自然的樂趣已經(jīng)消失在柏油路和光滑的人行道上了。洞穴頂部的各個角落并不是方方正正的，而和高低不平的四壁連成一體，一直伸入地下。光線照在起伏的巖石上，掠過洞頂，創(chuàng)造了一種每小時都在變化的動人效果。試想海邊的巖洞，光線從水面上反射上來，帶著深淺不同的顏色，隨著波濤的起伏變幻著顏色。所有這些失去的價值都可以通過現(xiàn)代建筑語言得到恢復(fù)[1]”。布魯諾·賽維在這里提醒空間的塑造者們不能忘卻建筑與自然的關(guān)系，期望通過現(xiàn)代建筑的空間重塑這種關(guān)系。從20世紀(jì)初開始，現(xiàn)代建筑大師賴特 (Frank Lloyd Wright)提出“有機建筑”，強調(diào)空間與自然的關(guān)系。他喜歡用水平線，利用天然的、未經(jīng)加工的材料，喜歡把建筑作為自然景觀的一個組合要素來考慮。他的落水別墅，空間自然流暢，建筑在溶于自然的同時又表現(xiàn)出簡樸的整體美。古根海姆(The Guggenheim Museum,New York)博物館內(nèi)采用了繞螺旋體建筑空間旋轉(zhuǎn)的玻璃窗，使室內(nèi)的繪畫和雕塑能夠同時得到自然光和人工光的照射。隨著季節(jié)的變化，博物館內(nèi)部空間的光線色調(diào)千變?nèi)f化，每時都在改變；同時，玻璃窗將城市景色引入博物館內(nèi)部空間，城市的環(huán)境隨之溶入空間，博物館本身也為城市環(huán)境增添色彩，兩者相得益彰(圖1)?，F(xiàn)代建筑的空間與環(huán)境關(guān)系的處理是建立于現(xiàn)代主義基礎(chǔ)之上的，希望沖破當(dāng)時古典主義的縛束，改造自然來重新確立人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)出西方現(xiàn)代知識分子的社會責(zé)任感。現(xiàn)代建筑注意空間組合與結(jié)合周圍環(huán)境，并且在闡明空間觀念的重要性時，還往往借鑒中國古代顯卉老子的哲理。上述賴特的作品，就是空間與環(huán)境融合的例證但是，現(xiàn)代建筑發(fā)展至二次大戰(zhàn)之后，導(dǎo)致了國際風(fēng)格的出現(xiàn)。國際風(fēng)格，意指“一種全球性的手法，一般地說，它偏愛輕型技術(shù)，現(xiàn)代合成材料和標(biāo)準(zhǔn)部件，以利于制作和裝配。作為普遍原則，它傾向于自由式平面具有的靈活性，因此，它喜歡用框架來代替砌體結(jié)構(gòu)。當(dāng)特定的客觀條件——不論是氣候的、文化的或經(jīng)濟的——并不支持采用先進的輕型工藝時，這種先入為主的手法就成為形式主義了”[2]。國際風(fēng)格有罔顧環(huán)境的傾向，在某種意義上違反了現(xiàn)代建筑思想的本意，這種做法并不可取。因此重新重視空間與環(huán)境的關(guān)系，便有現(xiàn)實的意義。筆者認(rèn)為，空間與環(huán)境的融合，在嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間結(jié)構(gòu)中均有所體現(xiàn)，這也是兩者有機性的重要方面。
2　空間的組織關(guān)系
　　嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間一樣，當(dāng)考慮了時間因素之后，便成為一種時空藝術(shù)。它們不同于繪畫的二維平面，也不同于雕塑的三維體量，也不局限于單一的空間構(gòu)成，兩者均是多個空間單元的聚合。人在這種空間中活動，要經(jīng)歷一個時間的流程，給人的感受是多空間的綜合感受，是四維的時空構(gòu)成。人在空間內(nèi)部停步觀賞，屬于靜觀；穿行游覽，屬于動觀。靜觀是共時性的，動觀是歷時性的，這種多空間的體驗是歷時性與共時性的統(tǒng)一。嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間都是強調(diào)這種多空間的體驗，通過將多空間構(gòu)成整體網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)出空間意義所在。
　　現(xiàn)代建筑空間不同于以往的古典主義建筑，它在建筑空間中加入了時間因素。希魯諾.塞維稱之為現(xiàn)代建筑語言的第六個原則——“時空連續(xù)”?，F(xiàn)代建筑在強調(diào)功能的前提下，采用非對稱和不協(xié)調(diào)的手段，打破了對稱建筑的單個滅點的透視方式。時空加入意味著建筑空間視點的不斷改變，并通過動線設(shè)置將不同的空間連成網(wǎng)絡(luò)，使人在其中能獲取空間的整體印象。
　　現(xiàn)代建筑運動提倡“流動空間”，在視空間為建筑的靈魂的同時，又將時間引入，使之與厚墻封閉的古典空間有所不同?，F(xiàn)代技術(shù)條件為空間的流動組合奠定了基礎(chǔ)，可以使建筑空間彼此滲透，融為一體，滿足現(xiàn)代生活中各種功能的需要。現(xiàn)代建筑大師們將時間與空間結(jié)合，目的就是形成一個空間網(wǎng)絡(luò)，開創(chuàng)了時空交融的空間觀念。
　　勒·柯布西耶(Le Corbusier)的薩伏依(Villa Savoy)別墅，內(nèi)部設(shè)一條貫穿整個建筑物內(nèi)部空間的坡道，像刀一樣從地面直到屋頂花園將整座建筑切開，結(jié)合內(nèi)部的樓梯，在建筑空間形成一個整體網(wǎng)絡(luò)，勒·柯布西耶稱它為“散步建筑(promenad architecture)”,一個可以通過動線系統(tǒng)穿越空間的建筑。這種空間網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)成為人們閱讀空間的有利手段。此外，賴特(Frank Lloyd Wright)提倡的“內(nèi)部空間有機滲透”，密斯(Mies Van der Rohe)的“全面空間”，都從不同側(cè)面，不同的方式引入時間與空間相互結(jié)合，實現(xiàn)空間的網(wǎng)絡(luò)化，使人們獲取空間最大的信息量

與中國傳統(tǒng)建筑相同，嶺南庭園建筑單體主要為木結(jié)構(gòu)，空間意境的表現(xiàn)以建筑單體與其他實體所圍合的空間為主，即通過多個空間重疊，成為重復(fù)的空間網(wǎng)絡(luò)，組成一個有機的整體。正如李澤厚所指出的：“中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點，一開始就不是以單一的獨立個別建筑為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大，平面鋪開，相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是各建筑物之間的平面整體的有機安排......在這里，建筑的平面鋪開的有機群體，實際已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進程……中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個復(fù)雜多樣樓臺亭閣的不斷進程中，感受到生活的安適和環(huán)境的和諧”[3]。這種論述同樣也適合于嶺南庭園。
　　嶺南庭園是地域氣候和文化的產(chǎn)物，通過時間維度的加入，庭園空間成為四維空間，網(wǎng)絡(luò)的整體組合使空間豐富，意境深遠，達到了木結(jié)構(gòu)技術(shù)下空間組合的較高境界，與現(xiàn)代建筑大師們所追求的空間表現(xiàn)相比較可以說是不相伯仲。在東莞可園、佛山梁園、順德清暉園、番禺的余萌山房等的空間結(jié)構(gòu)中，無一不是以整體網(wǎng)絡(luò)方式組合空間，通過精心安排各種單體建筑，如船廳、閣樓、廊道等，組成各種虛實、藏露、開合的空間組合；而且又運用借景、框景、對景等的手法，結(jié)合自然環(huán)境因素的變化，如山水、云月、光影、季節(jié)、聲響、花香、陽光等的巧妙安排，融合成為一個空間網(wǎng)絡(luò)，使人感受到大自然的氣息，在此基礎(chǔ)上由“自然”、“自我”升華到“天人合一”的境界。
　　由此可見，嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間在處理空間關(guān)系上具有某種共性，均是將時間引入空間，使空間組合成為整體網(wǎng)絡(luò)。
3　空間自身的表達方式
　　傳統(tǒng)的嶺南庭園與現(xiàn)代建筑在處理空間與實體的關(guān)系上與傳統(tǒng)嶺南庭園相似，均表現(xiàn)出以空間表達為主的、通過實體與空間的“圖底互換”實現(xiàn)空間的意義?，F(xiàn)代建筑空間趨向凈化，摒棄了當(dāng)時流行的折衷主義的復(fù)古思潮與繁瑣裝飾，建筑造型為幾何形的抽象組合，形成簡潔、明亮、輕快的外部特征，空間設(shè)計自然流暢。如勒·柯布西耶提出新建筑五點手法中的平面自由布置，使建筑空間組合靈活，變化豐富，空間從古典“中心對稱”走向“勻質(zhì)化”，人們在建筑內(nèi)部瀏覽時，產(chǎn)生一種連續(xù)的感受，實體與空間不斷地在視覺中反復(fù)出現(xiàn)，最終空間成為主角，通過與實體“圖底互換”的方式，表現(xiàn)空間意義。
　　密斯(Mies Van der Rohe)在1929年巴塞羅那博覽會上設(shè)計的德國館是一個極好的例證。這一建筑空間由許多花崗石板、大理石板、玻璃板以及水面等實體圍合而成。通過水平向和豎向的實體以“圍而不合”的方式組合空間。所有空間并不獨立封閉，而是相互滲透，空間與實體之間并不是獨立地表現(xiàn)空間，而是相互依存，在空間意義表現(xiàn)方面成為一種“圖底互換”的關(guān)系。
　　嶺南庭園空間本質(zhì)上是中國園林的一個組成部分，既有中國傳統(tǒng)園林的共性，又有其獨特之處。嶺南庭園是具功能性的庭園，主體建筑往往是功能性較強的居住建筑單體，如堂、軒、廳、樓、閣等，這些單體建筑的功能、規(guī)模、性質(zhì)決定了整個庭園空間的功能、規(guī)模、性質(zhì)，制約著整個庭園的空間構(gòu)成。庭園中主要通過單體建筑、圍墻、建筑小品、自然要素等實體的圍合構(gòu)成豐富的庭園空間。不難發(fā)現(xiàn)，其在實體構(gòu)成中主要起到兩個方面的作用：一是空間的圍合構(gòu)成，二是空間的內(nèi)含構(gòu)成。圍墻、廊通常只用于圍合構(gòu)成，建筑小品通常用于內(nèi)含構(gòu)成。但是在眾多的情況下，同一實體要素可能既是庭園的圍合構(gòu)成，又是庭園的內(nèi)含構(gòu)成，這就是庭園空間中實體與空間以“圖底互換”方式表現(xiàn)空間的體現(xiàn)。例如，在嶺南庭園中花木山石位于庭園之中，屬于內(nèi)含構(gòu)成，亦即是成為“圖”，在庭園空間的“底”中顯現(xiàn)出來。同時，它們在某種情形之下，也可能被理解為界定庭園空間的手段，起到圍合的作用，此時，空間成為“圖”，在圍合實體構(gòu)成的“底”中凸顯出來，實現(xiàn)了這種“圖底互換”的表現(xiàn)方式。嶺南傳統(tǒng)庭園正是通過這種“圖底互換”使空間成為意義表達的主體，從而實現(xiàn)其所追求的空間意境。這是嶺南庭園與現(xiàn)代建筑空間結(jié)構(gòu)有機性的又一個重要方面。
4　空間的界面處理
　　空間的識讀主要通過空間界面來表現(xiàn),界面是圍合空間的實體要素，但是無論在嶺南庭園還是在現(xiàn)代建筑空間中，空間成為表達的主體，界面不僅是圍合空間的元素，還成為表現(xiàn)空間意義的手段。界面參與空間的表達，是通過界面的復(fù)合多義來實現(xiàn)的?，F(xiàn)代建筑為了適應(yīng)靈活使用和可變的功能，空間分隔曰漸自由，如密斯的“全面空間”和“流動空間”，使室內(nèi)空間可以不受限制地進行貫通。由于空間界定的弱化，使空間界面具多種作用，界面表現(xiàn)多義性的傾向。隨著現(xiàn)代建筑的發(fā)展，晚期現(xiàn)代派追求空間性質(zhì)的不定性和模糊性，例如追求一種亦真亦假的模糊的空間感覺；或者把內(nèi)部空間外部化和外部空間內(nèi)部化；或者形成一種介于室內(nèi)和室外的中間領(lǐng)域。又例如路易斯·康(Louis I Kahn)和貝聿銘的作品, 界定空間的界面也趨于復(fù)雜化，多義性明顯。這一切有利于形成界面融入空間表現(xiàn)，體現(xiàn)自身的復(fù)合多義。
　　嶺南傳統(tǒng)庭園建筑的魅力主要不在建筑單體，而在于庭園。庭園式的布局形態(tài)，對外封閉，建筑單體向內(nèi)開放，面向庭園的側(cè)界面處理較為通透，空間界面不僅圍合空間，還參與空間意義的表達。嶺南地區(qū)傳統(tǒng)庭園建筑外部空間界面大量運用裝修處理，一般采用粵中地區(qū)的磚雕、灰雕和陶雕以及潮汕地區(qū)的木雕、石雕、嵌瓷等等。在清代廣東木雕已形成以潮州和廣州為中心的兩大流派，前者以雕工精細(xì)過人，貼金富麗炫目取勝，后者以廣州陳家祠木雕為典型代表，風(fēng)格是清新剛健，灑脫流暢[4]。裝修是建筑空間藝術(shù)處理的手段，裝飾裝修除了本身的藝術(shù)觀賞價值外，對室內(nèi)外空間組織與景觀也起了較大的作用，從而對建筑空間表現(xiàn)有著重要的作用。嶺南傳統(tǒng)建筑空間裝修有著較強的傳統(tǒng)特色(圖3)，例如格扇是室內(nèi)外過渡的連接構(gòu)件，它采用細(xì)木工藝裝飾，上有花格紋樣，具有精美和纖巧玲瓏的藝術(shù)效果，透過開敞的格扇可以把室外空間引入室內(nèi)，使室內(nèi)的視野范圍擴大，內(nèi)外空間得到緊密結(jié)合；又如在間隔方面，采用屏風(fēng)、門罩、漏窗、花墻、門洞來分隔室內(nèi)和室外空間，使它們又分又聯(lián)，形成有節(jié)奏的流動空間，從觀感上造成內(nèi)外空間的互相滲透，互相溝通，增強了空間層次的觀賞效果