后殖民理論視角論中國園林景觀設(shè)計趨勢

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摘 要：在經(jīng)典殖民主義及其價值全面終結(jié)之后，西方運(yùn)用自身的知識／權(quán)力話語對第三世界發(fā)揮著支配性的作用。中國目前的園林景觀設(shè)計是強(qiáng)勢文化和弱勢文化在權(quán)力差異語境中不平等對話的產(chǎn)物。在文化全球化抹殺了各民族文化的本質(zhì)特征和文化身份的時期，中國園林景觀設(shè)計應(yīng)弘揚(yáng)民族文化，這是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林真正的發(fā)展方向。
　　關(guān)鍵詞:中國園林；后殖民理論；景觀設(shè)計；走向
　　
　　園林景觀是一種創(chuàng)造人類優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)，與其它藝術(shù)不一樣的是它更多地借助了物化了的審美意象來完成對心理和外部世界的把握，其基本任務(wù)就是向人提供親臨自然之境、享受自然之趣的良好氛圍。而按照廣義的“文化”概念，人們建造園林景觀本身就是創(chuàng)造文化。因此園林景觀的閱讀意義，比起功能滿足的意義更為重要。然而現(xiàn)在鋪天蓋地充斥人們視野的是所謂“歐羅巴風(fēng)情”的住宅小區(qū)園林景觀，這類景觀在中國蔚然成風(fēng)，占據(jù)了中國園林景觀設(shè)計的相當(dāng)份額，強(qiáng)迫一代人甚至是幾代人去閱讀。展望中國園林景觀設(shè)計的未來，不由得產(chǎn)生一種要解讀它的強(qiáng)烈愿望。
　　園林景觀設(shè)計直接或間接地反映物質(zhì)文化和思想文化。不同文化間存在著權(quán)力話語差異，不同文化間從未有過真正平等的對話。從古希臘和羅馬帝國，再到法蘭西帝國和形形色色的帝國主義和殖民主義者，都曾用同樣的語言，同樣的形式，甚至同樣的精神在建造城市和景觀，它們最終來到了中國的城市，成為當(dāng)代許多中國人主動或被動的認(rèn)同。
　　中國目前的園林景觀設(shè)計正是強(qiáng)勢文化和弱勢文化在權(quán)力差異語境中不平等對話的產(chǎn)物。在經(jīng)典殖民主義及其價值全面終結(jié)之后，西方運(yùn)用自身的知識／權(quán)力話語對第三世界所發(fā)揮的支配性作用，也就是依靠各種“軟”性的意識形態(tài)策略和溫和的對自身價值的無可懷疑性的表述，對在“現(xiàn)代性”基礎(chǔ)上構(gòu)成的第三世界“民族國家”的影響和控制。
　　在一百多年前美國城市美化運(yùn)動中最具影響力的建筑師Daniel Burnham提出：“不做小的規(guī)劃，因為小規(guī)劃沒有激奮人們血液魔力……要做大規(guī)劃……一旦實現(xiàn)，便永不消亡”。尋常景觀，應(yīng)是“足下文化與野草之美”。對異常景觀的追求．最終使我們的大地失去詩意，使我們的棲居失去民族特色。而后現(xiàn)代主義思潮，使這條“歐化創(chuàng)作”路子有了“理論依據(jù)”。為了迎合地產(chǎn)商贏利的目的一些設(shè)計者更是任意的拼貼，剪接“王朝”、“騎士”、“宮廷”、“地中海”、“威尼斯”、“凡爾賽”等西洋古典園林景觀的元素，似乎只有用刻意體現(xiàn)的異域特色，才能顯示其園林的品位。
　　中國乃至第三世界的文化被西方所主導(dǎo)，并對第三世界的規(guī)范及價值觀帶來了鉗制性的影響。文化帝國主義的泛濫的主要后果，就是西方強(qiáng)勢文化在諸多方面取代第三世界本土文化。西方文化迅速充斥整個世界，文化的全球化從一定程度上成為文化的西方化，使整個東方第三世界彌漫在后殖民語境之中。內(nèi)外部的邊緣他者無意識中都受西方主流文化的轄制，有意無意中趨媚迎合西方主流文化。這種形勢下的文化一體化和全球化，很大程度上是以西方強(qiáng)勢文化為主導(dǎo)的。在一定程度上，文化全球化是外部后殖民文化語境的再進(jìn)一步的延伸。賽義德在追溯西方文化霸權(quán)的譜系時，特別關(guān)注西方話語對第三世界主體、文化身份和歷史的模塑和建構(gòu)，正是這種權(quán)力話語的模塑和建構(gòu)使得第三世界成為沉默的他者、文化上的“被殖民者”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的日益加劇，文化全球化抹殺了各民族文化的本質(zhì)特征和文化身份。
　　根據(jù)權(quán)力話語理論，園林景觀設(shè)計活動并不是發(fā)生在“真空”之中，而是受到意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)等各種各樣的權(quán)力的制約，是一種操縱行為。在主流意識形態(tài)的作用下，設(shè)計者往往自覺不自覺地接受了意識形態(tài)的影響，使自己的話語(設(shè)計作品)符合主流意識形態(tài)，這樣，園林景觀設(shè)計者就會自覺不自覺地把自身的設(shè)計作品殖民化。維克多。雨果更是將建筑藝術(shù)稱為“石頭寫的史書”。難道新千年中國園林景觀設(shè)計的史書注定要用它國的文字來書寫。
　　事實上，有著自己獨特藝術(shù)風(fēng)格的中國古典園林藝術(shù)，深刻地影響著世界造園藝術(shù)。中國古代造園的文人雅士以自然山水為創(chuàng)作的摹本，以道家和禪宗的恬靜淡雅，以詩情畫意的情感體驗和“本于自然，而高于自然”的創(chuàng)作思維方式，造就了無數(shù)影響后世的名園勝景，其師法自然，天人合一的理念與現(xiàn)代園林的發(fā)展方向不謀而合。
　　因此，對大自然的觀察、了解、追求與自然和諧共處的思想，應(yīng)是現(xiàn)代中國園林景觀設(shè)計的基礎(chǔ)。
　　中國的辯證思維方法是一個重視整體與關(guān)聯(lián)的綜合思維模式。對大千世界的感悟是以突然頓悟的認(rèn)知體驗和直接切入對象的方法，即注重直覺。表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，就是重視藝術(shù)品的神思和韻味，追求意境。要求人們以主觀的感受去體察、捕捉、和創(chuàng)造出那種只可意會不可言傳、難以形容卻滲入心靈的感受。注重藝術(shù)品的隱逸、恬淡、質(zhì)樸的自然之美。由此出現(xiàn)了與西方迥然不同的藝術(shù)樣式。而現(xiàn)代中國園林應(yīng)很好地植根民族文化的本質(zhì)特征和文化身份，學(xué)習(xí)中國古典園林藝術(shù)的文化內(nèi)涵。使中國古典園林藝術(shù)的神韻在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中有良好的體現(xiàn)。
　　中國園林景觀不僅重視近區(qū)的環(huán)境美,而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系,造成天人合一的理想境界。中國風(fēng)水理論中的“觀勢”、“觀相”,實際上就是園林景觀設(shè)計要充分考慮環(huán)境因素,應(yīng)該說,這是頗具美學(xué)價值的調(diào)查研究。在自然環(huán)境中搞建筑要借助于引景、建景、借景,甚至運(yùn)用對景等手法,把自然景色烘托得更美。
中國有著悠久的造園歷史。從意境的追求到空間的營造，從筑山理水到植物配置都有大量優(yōu)秀作品。當(dāng)代中國園林景觀設(shè)計都可有許多創(chuàng)作手法可以學(xué)習(xí),借鑒。
　　中國古典園林的空間布局，一方面景觀創(chuàng)造要考慮其所在地現(xiàn)狀，另一方面局部景點布局要服從整體，注意主從關(guān)系。設(shè)計師營造景點，通常是駕輕就熟，而根據(jù)項目性質(zhì)的不同因地制宜地布置景點卻常常被大家忽略。比如在重慶通遠(yuǎn)門城墻遺址公園的設(shè)計上。有些設(shè)計師最初想在公園中規(guī)劃較為復(fù)雜的多層次景觀元素，甚至還有“玻璃水晶城墻”、“激光虛擬城墻”的考慮。但因公園的性質(zhì)是遺址公園，是以保護(hù)和展示古城墻，還原古城墻的歷史風(fēng)貌為目的，應(yīng)將古城墻作為景觀的主體。最終公園的植物配置以及景點布局都緊緊地圍繞古城墻的歷史脈絡(luò)展開，使城墻自然地融入周圍環(huán)境。人們可以在石階與古藤下細(xì)細(xì)品味歷史滄桑與變遷；同時，簡潔的設(shè)計布局使公園與城市景觀相互輝映。
　　
　　1.庭園理水。水是構(gòu)成中國古典園林的基本要素之一。無論北方、南方造園，凡條件具備，都必然引水入園。“山以水為血脈……故山得水而活”、“水狹必間其隔”等等都是有關(guān)水景的重要論述。貝聿明在蘇州新博物館的設(shè)計中，水體布局學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)園林中水面開合有序、大小曲折變化,陸地與水中小島用曲橋相連，豐富了園林的空間層次。在水體景觀的形態(tài)上講究內(nèi)外相連,動靜結(jié)合，瀑布、噴泉、涌泉的設(shè)計應(yīng)用，使園林有形、有聲、亦動、亦靜。運(yùn)用高科技手段，把自然界中最有活力的水的形態(tài)提煉升華，展示在人們面前。
　　
　　2.滲透與層次。追求意境的幽雅深遠(yuǎn)是中國古典園林的重要特點。江南一帶的私家園林都利用各種手段來增強(qiáng)景的深度感和層次感，使空間錯落有序，層次變化異常豐富，而達(dá)到這一目標(biāo)的重要手段即是借景。在重慶長安華都住宅小區(qū)的景觀的設(shè)計中，園林景觀面積并不大。如何以小見大，使人們有更舒適的休閑環(huán)境，是設(shè)計上首要考慮的問題。設(shè)計師在設(shè)計過程中突出應(yīng)用了借景和步移景異的設(shè)計理念。將幾個重點景點作為道路變化的對景，道路線性的曲折變化則緊密結(jié)合這些對景景觀展開。這樣的處理手法一方面豐富了景觀空間的層次與變化，另一方面在綿延一公里的景觀長廊上不僅使各個景點之間互相借景，而且利用園林地處半山的地勢，把遠(yuǎn)處的城市景觀巧妙地借到園中來，使不大的景觀空間，顯出豐富的空間層次。是中國古典園林的造園手法運(yùn)用到現(xiàn)代園林中的典型范例。
　　
　　3.植物配置。園林本來就是以種植花木起家的，中國古典園林的植物除了可以起到豐富空間層次的作用，還能使園林空間更加含蓄而深遠(yuǎn)。另外，中國園林還常常賦花木以人性的品格。許多植物的象征：如竹的堅韌與虛心、梅花的傲然風(fēng)骨、蓮花的吉祥如意、等等，都為普通老百姓接受認(rèn)同。現(xiàn)代園林的植物配置，應(yīng)以滿足生態(tài)功能為前提，賦草木以情趣，使人們接近自然、品味自然、融入自然；也能讓我們的設(shè)計作品更富有神思與韻味。
　　近幾年，中國園林景觀設(shè)計得到飛速發(fā)展，但具有地域文化特色的中國現(xiàn)代園林文化始終未能形成。一方面受社會經(jīng)濟(jì)因素影響，另一個重要原因，在于我們受到西方強(qiáng)勢文化的潛移默化的影響，使設(shè)計者在進(jìn)行園林景觀設(shè)計時，自覺或不自覺地照搬西方園林的內(nèi)容和手法，而忽視了中國本土自然景觀資源和地域文化、民族文化的特征，使現(xiàn)代中國園林的營造失去了其扎根的文化沃土。中國現(xiàn)代風(fēng)景園林要取得進(jìn)步，必須汲取中國園林文化的本質(zhì)特征，拋棄其歷史局限性，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合現(xiàn)代生活的環(huán)境需求，建立現(xiàn)代中國園林文化。在文化全球化抹殺了各民族文化的本質(zhì)特征和文化身份的時期，應(yīng)當(dāng)讓世界聽到來自中國的聲音，這是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林真正的發(fā)展方向。