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禪宗思想影響下的古今日本建筑庭園空間
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簡(jiǎn)介: 早期日本哲學(xué)思想的發(fā)展,比較滯后。沒有出現(xiàn)過像希臘從泰勒斯(Thales)到亞里士多德(Aristotle)的時(shí)代和古代中國的諸子百家時(shí)代。因而,不得不移植別國思想。中國和日本是一衣帶水的鄰邦,有著共同的膚色和類似的文字,因而中國的傳統(tǒng)文化及其哲學(xué)思想便成了日本發(fā)展本國思想的借鑒……
關(guān)鍵字:禪宗思想 古今 日本建筑 庭園空間
早期日本哲學(xué)思想的發(fā)展,比較滯后。沒有出現(xiàn)過像希臘從泰勒斯(Thales)到亞里士多德(Aristotle)的時(shí)代和古代中國的諸子百家時(shí)代。因而,不得不移植別國思想。中國和日本是一衣帶水的鄰邦,有著共同的膚色和類似的文字,因而中國的傳統(tǒng)文化及其哲學(xué)思想便成了日本發(fā)展本國思想的借鑒。從隋唐、宋明等朝代中日文化交流的事實(shí)中,可以清楚看出中國傳統(tǒng)文化對(duì)日本哲學(xué)思想的深遠(yuǎn)影響。中國的宗教、哲學(xué)、藝術(shù)以及政治制度傳入日本后,在日本得到了變形的移植,并融化在其獨(dú)特、執(zhí)著的精神鑄模中。這種民族特有的“復(fù)合變異性”,生命力極其旺盛,使得日本文化并沒有流于同化,而是在千姿百態(tài)的世界文化中獨(dú)樹一幟。
1 禪宗哲學(xué)思想的特點(diǎn)
在中國眾多哲學(xué)思想中,佛學(xué)對(duì)日本文化及其思想產(chǎn)生了巨大的影響。佛教有很多派別,其中對(duì)日本影響最深遠(yuǎn)的是禪宗思想。禪宗,源于佛教文化東漸,是在中國文化土壤上形成的一個(gè)中國佛教宗派。它主張通過個(gè)體的直覺經(jīng)驗(yàn)和沉思冥想的思維方式,在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的超越與自由。在禪學(xué)看來,人既在宇宙之中,宇宙亦在人的心中。人與自然并不僅僅是彼此參與的關(guān)系,而是渾然如一的整體。內(nèi)心的體驗(yàn)便是達(dá)到這一境界的關(guān)鍵,這是因?yàn)橛钪嫒f物的一切都是人心所生。
禪宗思想可歸納為如下特點(diǎn):
(1)“梵我合一”的一元世界觀,即所謂我心即佛,佛即我心;
(2)設(shè)定了頓悟見性的修行方法,也就是通過漸悟或頓悟發(fā)現(xiàn)本心;
(3)“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”的內(nèi)心體驗(yàn)。
中唐時(shí)期,禪宗美學(xué)興起,將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)省體驗(yàn)、直覺感情的獨(dú)創(chuàng)精神等的作用,提升到極高的地位,使之得以深化。公元12世紀(jì),日本高僧榮西禪師將曹洞一派帶回日本,經(jīng)過鐮倉、室町、德川幕府時(shí)期,深深地滲入到日本人的生活和文化等各個(gè)層面,并在與本土文化的不斷碰撞、融合中,形成了具有自己民族特色的哲學(xué)思想。
2 禪宗思想與日本枯山水庭園
到了室町時(shí)代,禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠?jī)?nèi)心省悟,排除一切言語、文字和行為表達(dá)的主觀唯心主義思想,將日本園林的創(chuàng)作,從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。神僧們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法,營建禪寺園林:一種觀照式的庭園,表現(xiàn)廣大無垠的自然世界和內(nèi)心幽幻的宗教世界。讓人們通過靜坐、觀照和內(nèi)省,達(dá)到對(duì)宗教境界的感悟,把日本的枯山水庭園推向純凈、抽象的極致。
枯山水,顧名思義,庭園內(nèi)不用水,表現(xiàn)的山水是干枯的。它以各種形態(tài)的天然塊石代表山巖、島嶼,地上鋪設(shè)白砂(一種從河灘中采來的石英砂),砂面上耙出水波紋的圖形,以象征江河湖海。通過塊石的排列組合,白砂的鋪襯,形成山峰、島嶼、澗谷、溪流、湖海、瀑布等多種山水景觀。園中有時(shí)也點(diǎn)綴一些常綠的樹木和灌木花卉,或苔蘚、薇蕨(微小的蕨類),或者根本沒有花木。在枯山水中,庭園中所使用的石頭不同于中國的湖石,它不求瘦、皺、漏、透,而求氣勢(shì)渾厚;理石方法也不是疊掇,而是利用石頭本身的特點(diǎn),單獨(dú)或成組地點(diǎn)布。象征水面的白砂常被耙成一道道曲線,猶如萬重波瀾,石塊根部的砂石耙成環(huán)形,似驚濤拍岸?;臼韬?jiǎn)而矮小,精心控制樹形而又盡力保持它們的自然形態(tài),以求與整個(gè)枯山水的風(fēng)格協(xié)調(diào)一致。這種以凝思自然景觀為主的審美方式,典型地表現(xiàn)了禪宗的美學(xué)思想,同時(shí)也反映了日本特有的民族審美意向。由于造園材料很單純,天然塊石的尺度不可能很大,耙出紋樣的白砂也不能固定,所造的景觀只能供人坐在屋內(nèi)靜觀,猶如一個(gè)大盆。枯山水的規(guī)模一般都不大,嚴(yán)格說,只能算是庭園。如京都大德寺的大仙院,便是一個(gè)面積只有99m2的枯山水庭園。它被一個(gè)廊分劃成南北兩個(gè)部分。北部是主景所在,東北墻角有一組塊石,形成山峰,其間鋪砂石,層疊而下,形成瀑布。瀑布出水口匯成溪流,有一石板跨溪而渡,即為橋。溪流經(jīng)廊子下面,呈跌水落下。到了南部,溪流中排列數(shù)組塊石,以其形狀,比喻為舟、島,組成一幅澗谷溪流的圖畫,幽靜而恬美。可見,大仙院庭園是一座受水墨畫影響的、極為典型的枯山水庭園。它以具象的手法,表現(xiàn)無水的山水、溪流和小橋,很直觀地反映大自然的動(dòng)感和情趣。而另一類純凈達(dá)到極致的枯山水庭園,僅采用塊石和石英砂,既無動(dòng)態(tài)的水面,也不種植樹木、花卉。它摒棄了水的盈竭、樹木的枯榮和花卉四時(shí)色相的變化,幾乎排除了一切生命和運(yùn)動(dòng),表現(xiàn)出對(duì)自然美執(zhí)著的追求。京都龍安寺方丈前庭便是這類枯山水庭園的代表作。這個(gè)庭園呈規(guī)則的長(zhǎng)方形,鋪滿了白砂,砂中排列五組塊石,以五、二、三、二、三的塊數(shù)組合,布局錯(cuò)落有致,塊石和附近的地面上,長(zhǎng)著斑駁的苔蘚,沒有花木,只以庭園之外蒼翠的松樹作為背景。其抽象、純凈的形式,給予人們無限遐想的天地??梢?,日本枯山水庭園能夠在極小的范圍內(nèi),運(yùn)用極少的造園要素,幻化為高山大壑,萬頃海洋的壯闊景觀,把中國園林對(duì)大自然寫意化的縮移、模擬的創(chuàng)作方法,發(fā)展到了極致,也抽象到了極致。它貌似簡(jiǎn)單而意境深遠(yuǎn),耐人尋味,能于無形之虛處,得山水之真趣。是禪宗文化在造園藝術(shù)上的凝聚,開拓了日本園林的新領(lǐng)域,把日本造園藝術(shù)推向了一個(gè)更高的水平。
3 禪宗思想與日本茶庭
禪宗思想除了影響枯山水之外,還影響了日本另一類庭園——茶庭。茶道是日本傳統(tǒng)藝術(shù),人們以沏茶、品茶為手段,聯(lián)絡(luò)感情和陶冶性格。但茶道淵源于茶的故鄉(xiāng)——中國。茶文化是近2000年漫長(zhǎng)歲月的“士人文化”的延續(xù)。以隱逸思想為主導(dǎo)的“士人文化”,構(gòu)筑了一個(gè)以琴棋、書畫、談玄、斗禪、品茗、園林等為內(nèi)容的高度完善的體系??释?dú)立人格和理想的士大夫們普遍品茗,是從中唐以后開始的,陸羽集茶事之大成的《茶經(jīng)》三卷,便產(chǎn)生于此時(shí)。對(duì)士人園林有突出貢獻(xiàn)的白居易,在詩中也曾詳細(xì)描寫了居身園林之中烹茶品茗、觀賞器具的怡然心情。
茶葉雖在漢末即傳入日本,但直到宋代,隨著佛教禪宗和神僧飲茶習(xí)尚的傳入,飲茶才在日本普遍流行。當(dāng)時(shí)用茶的方法是先把茶葉碾碎、篩細(xì),再用水調(diào)和飲服,所以古籍有“飲茶”的說法。飲茶在日本成為一種藝術(shù),是在室町時(shí)代(1337-1572年),茶人像阿彌以禪宗思想為主導(dǎo),判定飲茶的儀注,同時(shí)融入了“士人文化”的隱逸思想,把茶道精神發(fā)展為陶冶人的內(nèi)在涵養(yǎng),以及培養(yǎng)人們禮讓謙恭的品德。至桃山時(shí)代(1583-1603年),日本藝術(shù)家干和休(1522—1591年)經(jīng)過改革,創(chuàng)造了茶道社會(huì),將禪宗精神融合到人們的日常生活中。茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會(huì),并成為人們修身養(yǎng)性的一門藝術(shù),而日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。
茶庭不同于其他類型的園林。園內(nèi)石景很少,僅有的幾處置石亦多半為了實(shí)用的目的,如蹲踞洗手、坐憩等。整塊石塊打鑿砌成的石水缽,供客人凈手、漱口之用,石燈則是夜間照明用具,同時(shí)也作為園內(nèi)惟一的小品。常綠樹木沿著道路,呈自由式地叢植或孤植,地面絕大部分為草地和苔蘚。除了梅花以外,不種植任何觀賞花卉,為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。具有導(dǎo)向性的道路,蜿蜒曲折地鋪設(shè)在草地上,并做成“飛白”(中國畫中留白的一種技法)路面,好像水上的汀步,以取其自然之趣。圍墻常用竹籬,入口大門為“木戶”(柴扉)。
茶庭格調(diào)洗練、簡(jiǎn)約,并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢(shì),及平淡恬逸的境界。園林的布局完全依照茶道的儀注要求來安排。一般劃分為“外露地”和“內(nèi)露地”兩部分,以“中門”隔開。來客進(jìn)園后,先在“外等候廊”整衣,安定情緒,然后沿石鋪的小路進(jìn)入中門。主人在中門迎候客人,陪客人一起走入內(nèi)露地。在“內(nèi)等候廊”再一次整衣、換鞋。然后到石水缽旁用竹勺舀水凈手、漱口,以示去邪消災(zāi),最后進(jìn)入茶室。園中有水井一口,供烹茶洗漱之用。講究的茶庭,在內(nèi)、外露地之間,用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪,溪上架橋,增加園林氣氛。位于江戶的不審庵茶庭,是這種茶庭園林的典型實(shí)例。在茶庭中,一切都安排得樸素?zé)o華,富有自然情趣,只憑大自然中無形的風(fēng)云雪月、鳥語蟲鳴、水聲松籟,以禪宗心身感悟的方法,把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界。同時(shí),禪宗對(duì)意象思維的激發(fā),使得茶庭所表現(xiàn)的不是豐富的景觀和深遠(yuǎn)的空間等造園技法,而是“禪”的境界。這是一種“悟境”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些山水實(shí)景。從日本枯山水園和茶庭中,我們可以了解到,日本園林在吸收中國園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上,又不斷向民族化和宗教化方向發(fā)展,創(chuàng)造出一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫意庭園。它們那種抽象、純凈的形式,給予人們無限遐想的天地。人們可以憑借自己的人生觀、思想素養(yǎng)和生活經(jīng)歷,去塑造心目中神圣或美好的境界。它追求的與其說是宗教思想,不如說是美學(xué)的境界。它的產(chǎn)生和發(fā)展,與日本人的民族情感有著密切的聯(lián)系。
日本國土較為狹小,珍奇景觀也相對(duì)稀少,所以他們自古以來就對(duì)自然美的客觀屬性尤為欣賞和強(qiáng)調(diào),并更加注重事物的細(xì)部,高度評(píng)價(jià)甚至崇敬無生命的美。另一方面,佛教在日本興盛,也使日本人認(rèn)為大自然是超脫凡世的,日本庭園也在自然美中融入了濃厚的宗教色彩。因而,日本庭園常被概稱為“宗教園”、“僧侶園”。而以儒學(xué)思想為主導(dǎo)的中國園林,則有“倫理園”、“文人園”的稱謂。的確,受佛教“空、靜”深刻影響的日本庭園中的池水,更顯純凈、明澈;而中國園林則由于蓮荷、游魚等人文景觀的培植,使池水給人深不可測(cè)之感,加之漸盛的對(duì)奇詭多端山石的追求,使熱鬧與凝重并存。但相比之下,日本庭園則稍顯脫俗。
4 禪宗思想與當(dāng)代建筑的庭園空間
經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程,這種以“禪宗”哲學(xué)為基礎(chǔ)的審美觀念,在當(dāng)代仍然牢固地根植于日本民族的文化傳統(tǒng)中。新一代日本建筑師們,在繼承傳統(tǒng)、推陳出新的道路上,不停地探索,設(shè)計(jì)出許多具日本傳統(tǒng)風(fēng)格的作品。對(duì)于建筑中的庭園設(shè)計(jì),他們并沒有停留在傳統(tǒng)“形似”的模仿,或者局限于日本古典園林的框框,而是著重去表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)庭園意境的繼承,從而充分地體現(xiàn)出傳統(tǒng)庭園中抽象、簡(jiǎn)潔、意味深遠(yuǎn)的審美追求。下面以幾位日本建筑師的作品作為實(shí)例加以說明。
4.1 安藤忠雄
安藤忠雄的現(xiàn)代建筑,有著獨(dú)特的韻味,簡(jiǎn)潔抽象的幾何形體組合中,蘊(yùn)含了許多豐富的感官效果。他繼承了日本庭園的美學(xué)傳統(tǒng)和枯山水的直覺體驗(yàn),并進(jìn)一步“將自然還原為光、風(fēng)、水和空氣等基本要素,通過同幾何形狀的相互共振運(yùn)動(dòng),作為抽象的存在而升華”。他在北海道奧尻(Awaji)島的“水之教堂”設(shè)計(jì)中,表達(dá)了一種幾何、自然的“結(jié)晶建筑”。教堂前的長(zhǎng)方形人工湖,用堤岸和西南向的L形圍墻雙重限定,而東北方向的密林開敞,水聲和圍墻將人們導(dǎo)向玻璃盒子似的入口門廳,再從門廳通過回形樓梯,進(jìn)到禮拜堂。禮拜堂的大片玻璃窗、天空、十字架、密林,倒映在如鏡的水面上,實(shí)物與影像虛實(shí)幻變,構(gòu)成一副曠奧的圖景,讓人不由得肅然起敬。在這里,安藤通過不加修飾的混凝土墻壁與水體巧妙配合,以及遮蔽、開放、轉(zhuǎn)折、光影效果等諸種方式,塑造出一種撲朔迷離的宗教氣氛。
4.2 黑川紀(jì)章
以共生哲學(xué)為其建筑理論和創(chuàng)作思想核心的黑川紀(jì)章,也深受日本庭園藝術(shù)的影響,并對(duì)茶道與茶室建筑進(jìn)行了潛心的研究。雖然他的眾多作品都采用了高技術(shù)的結(jié)構(gòu)、材料以及施工手段,但其中卻明顯透出日本傳統(tǒng)文化的深層韻味。他不僅將帶茶道的日本庭園,置于諸如巴黎德方斯太平洋大廈、泰國塔烏薩特大學(xué)日本學(xué)研究所、北京中日青年交流中心等海外建筑中,表達(dá)異質(zhì)文化共生的思想,也常將日本庭園的細(xì)部,通過抽象和象征的手法,引入其作品之中。如在名古屋美術(shù)館的主入口廣場(chǎng)上,布置了水池和室外展覽廣場(chǎng)。池中具有隱喻意味的島和仿桂離宮水盆的座凳形式。自然形態(tài)的岸線和明澈的淺水,與建筑的規(guī)則幾何形體,以及花崗巖、大理石、不銹鋼等素材相互沖突,且又相互包容。體現(xiàn)了黑川對(duì)日本庭園的熱愛和深邃思考,也給人以幽靜、閑適、深遠(yuǎn)的意味。這一池碧泓飽含的理念與意涵,遠(yuǎn)非匆匆過客所能體悟。庭園、池水和格構(gòu)墻(格狀可透景的構(gòu)筑墻體,由木、竹等多種材料構(gòu)成)相得益彰,向人們闡述歷史與未來、理性與感性、整體與部分及人與自然的共生哲學(xué)。
5 結(jié) 語
由此,我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代許多日本建筑師,通過對(duì)傳統(tǒng)文化的深層思索與把握,在不斷引入異質(zhì)要素的同時(shí),將兩者加以融合,并在此過程中,發(fā)現(xiàn)、完善自己的創(chuàng)作風(fēng)格和理論。反觀我國近年來的規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑創(chuàng)作領(lǐng)域,雖然在許多方面都取得了很大的進(jìn)步,但在許多建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中,常常對(duì)景觀處理進(jìn)行粗淺的模仿,而對(duì)自身的傳統(tǒng)性和地方性不予考慮,讓使用者難以對(duì)場(chǎng)所產(chǎn)生認(rèn)同感。進(jìn)入21世紀(jì),是建筑生態(tài)與個(gè)性共存的時(shí)代,建筑與環(huán)境概念正在新的文化基礎(chǔ)上,更深刻地把握人與自然的關(guān)系。只有不斷發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精髓,以現(xiàn)代人的意念加以創(chuàng)新,才是對(duì)傳統(tǒng)最有效的繼承與發(fā)揚(yáng)。- 1用夢(mèng)想起吊別樣人生
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