葉錚：設(shè)計(jì)師中的獨(dú)行者

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葉錚：中國(guó)著名室內(nèi)設(shè)計(jì)師，HYID上海泓葉室內(nèi)設(shè)計(jì)咨詢有限公司創(chuàng)始人，中國(guó)建筑裝飾協(xié)會(huì)專家委員，首批中國(guó)高級(jí)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，國(guó)家設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)圖集編制者，首批美國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)Hall of Fame 名人堂成員，蟬聯(lián)2012 年、2011 年兩屆中國(guó)十大最具影響室內(nèi)設(shè)計(jì)師，七次獲全國(guó)性設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)，另獲全國(guó)性設(shè)計(jì)獎(jiǎng)四十余項(xiàng)，完成各類酒店設(shè)計(jì)項(xiàng)目達(dá)300 余項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文無數(shù)。代表著作有《設(shè)計(jì)概念》、《室內(nèi)設(shè)計(jì)綱要》、《常用室內(nèi)設(shè)計(jì)家具圖集》、《室內(nèi)建筑工程制圖》、《葉錚暨泓葉作品集》、《建筑畫藝術(shù)》等。

研究性設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)

葉錚對(duì)公司的定位側(cè)重于設(shè)計(jì)研究機(jī)構(gòu)性質(zhì)，他一直把“項(xiàng)目當(dāng)作品做，設(shè)計(jì)當(dāng)學(xué)問做”。作為最早進(jìn)入室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的設(shè)計(jì)師之一，葉錚深刻認(rèn)識(shí)到，室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)在我國(guó)從開始發(fā)展起，理論層面一直嚴(yán)重缺乏。在他看來，作為一門應(yīng)用學(xué)科，設(shè)計(jì)本身就是種學(xué)問，是對(duì)時(shí)間與空間的認(rèn)識(shí)，是設(shè)計(jì)師無言的思想表達(dá)。如果缺乏對(duì)設(shè)計(jì)理論系統(tǒng)而深入的研究，不從觀念入手，不解決理論問題，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展最終是有限的。因此，葉錚把設(shè)計(jì)作為一種學(xué)術(shù)對(duì)象，執(zhí)著認(rèn)真地去研究。

數(shù)十年來，葉錚帶領(lǐng)他的員工，在設(shè)計(jì)作品的同時(shí)研究設(shè)計(jì)的過程、設(shè)計(jì)的方法、設(shè)計(jì)的概念和設(shè)計(jì)的表達(dá)。他常常對(duì)習(xí)以為常的思維定式提出睿智的挑戰(zhàn)，因?yàn)槿~錚一直希望泓葉出來的作品，最后不僅僅是作為一個(gè)作品呈現(xiàn)，而是成為一個(gè)體系中有理可依、有據(jù)可查的部分，成為理論教給后來者，啟發(fā)年輕設(shè)計(jì)師，能為中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展盡一份力量。做大公司，始終不是葉錚的追求。

作為中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)第一代設(shè)計(jì)師，葉錚堅(jiān)持設(shè)計(jì)的純粹，他為中國(guó)室內(nèi)行業(yè)的發(fā)展付出了大量的心血。目前為止，葉錚帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)實(shí)踐并出版了《設(shè)計(jì)概念》、《室內(nèi)設(shè)計(jì)綱要》、《室內(nèi)建筑工程制圖》、《常用室內(nèi)設(shè)計(jì)家具圖集》、《葉錚暨泓葉作品集》等。在這個(gè)物質(zhì)利益重于一切的時(shí)代，葉錚對(duì)設(shè)計(jì)的堅(jiān)持尤為可敬，而他為堅(jiān)持這份理想付出的努力與代價(jià)，超乎我們的想象。

智善佛性空間

二十余年來，葉錚的設(shè)計(jì)一直在變，但不變的是總會(huì)給人一種寧靜優(yōu)雅的感覺，散發(fā)著屬于葉錚的氣息。只要一看到空間，很多人就能知道是葉錚的作品。他的空間，理性、有序、智慧、和諧、優(yōu)雅、樸直、溫潤(rùn)、有力、大氣、整體、純靜，帶給人以一種理性、平樸的詩意，甚至有種神圣的震撼。

詢問葉錚為何如此，他答，把設(shè)計(jì)中的正氣和佛性結(jié)合在了一起。在葉錚看來，一個(gè)真正有益的空間設(shè)計(jì)，應(yīng)求得空間感中的“正氣”與“和諧”。如此，這樣的空間即有一種“佛性”和“智慧”。佛性聽起來似乎有點(diǎn)玄，實(shí)際它是大智和大善的綜合體現(xiàn)。“智”表現(xiàn)為一種表象手段，涉及到很多具體的表現(xiàn)語言和形式等一些技巧性的東西;而“善”在設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)出的作用就是讓空間有一種正氣感。

葉錚以“正氣”為目標(biāo)，以智、善合一為途徑，成就了他的“佛性”空間。葉錚眼中，正真好的設(shè)計(jì)師，會(huì)以自身修養(yǎng)的品與智，在“有”、“無”之間讓人在具體的時(shí)空環(huán)境中，感知“正覺”與“正信”。這是“知識(shí)分子”設(shè)計(jì)師理應(yīng)具有的使命與關(guān)懷。

好設(shè)計(jì)的三原則

從開始做設(shè)計(jì)之時(shí)，葉錚的設(shè)計(jì)方案幾乎“每投必中”，他的參賽作品也是“每評(píng)必獎(jiǎng)”，直到近幾年他決定把機(jī)會(huì)留給年輕人，不再參賽為止。在設(shè)計(jì)路上走的精彩的葉錚，對(duì)設(shè)計(jì)的判斷標(biāo)準(zhǔn)也與眾不同。他從最根本意義上去看設(shè)計(jì)的良莠，不局限于形式與技巧，更不在乎作者是誰。他認(rèn)為，只有能看出文化積淀，給人以審美享受的作品才可以稱為好作品。葉錚眼中的好設(shè)計(jì)，應(yīng)該具備三個(gè)基本原則：“節(jié)制”、“謙和”、“優(yōu)雅”。

“節(jié)制”，首先是一種生存態(tài)度，一種價(jià)值觀，它貫穿著整個(gè)設(shè)計(jì)與建設(shè)的全過程，并決定著建筑及設(shè)計(jì)的最終姿態(tài)。葉錚反對(duì)一切“過度”，包括形式的與功能的。他拒絕過度設(shè)計(jì)，過分裝飾，過分表現(xiàn)，過度占有，過分鋪張。這樣才會(huì)讓空間和形式擺脫那些無謂的干擾，表現(xiàn)出它們的本來面貌。葉錚甚至借用阿道夫· 盧斯(AdolfLoos) 的“ 裝飾即罪惡”的言論表達(dá)他對(duì)業(yè)內(nèi)過度裝飾的憂心。眾多豪華的五星酒店，在葉錚看來，即便披著可持續(xù)發(fā)展的外衣，實(shí)屬本末倒置。

“謙和”就是對(duì)自然的敬畏和對(duì)人文的關(guān)懷。持有謙和的理念就會(huì)對(duì)凡事持有敬畏之心，將建筑、自我大巧若拙地融入到背景環(huán)境之中，人與自然，建筑與環(huán)境達(dá)到一種可持續(xù)發(fā)展的和諧，這也是中國(guó)傳統(tǒng)的審美意境和人生修養(yǎng)的表現(xiàn)。

“優(yōu)雅”是葉錚繼維特魯威建筑理論的持續(xù)發(fā)展。他的“優(yōu)雅”較之通常的“美觀”，更多了一層智慧與文化的色彩，多了一層專業(yè)積累的內(nèi)涵，可被視為一種富有涵養(yǎng)的美觀。

葉錚總結(jié)，“審美即品格，個(gè)性即風(fēng)格”，真正意義上的好設(shè)計(jì)，始終只有道德達(dá)到一定層次的設(shè)計(jì)師才可以企及。他堅(jiān)持認(rèn)為，一個(gè)場(chǎng)所、一個(gè)空間最根本的目的在于產(chǎn)生審美教育意義，這才是設(shè)計(jì)師的深層價(jià)值所在。而一個(gè)偉大的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該成為其時(shí)代中諦造高貴品格的精神導(dǎo)師!

葉之文化傳承觀

多年來，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代追求，始終是設(shè)計(jì)人內(nèi)心的夢(mèng)想。但中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)走了20多年，似乎還沒找到一條文化傳承的正道。期間經(jīng)歷了眾多的努力：符號(hào)說、建構(gòu)說、空間說、意境說……但總也難以突破，現(xiàn)在越來越多的聲音匯聚成尋求傳統(tǒng)文化發(fā)展的呼聲。

葉錚談起這個(gè)問題，憂心忡忡：我們?cè)谖幕瘋鞒蟹矫娌皇鞘е《?，就是失之過度。設(shè)計(jì)應(yīng)該是文化水到渠成的表現(xiàn)，文化傳承也應(yīng)是自然而然的事。文化傳承又是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的分析過程，是通過日常生活潛移默化的自然傳承，文化傳承需要環(huán)境，進(jìn)化是文化傳承發(fā)展的基本規(guī)律。

他以傳統(tǒng)中國(guó)文化的忠實(shí)學(xué)生日本舉例，相近的東方文化，日本卻產(chǎn)生了許多建筑大師，源于日本在發(fā)展過程中，始終守護(hù)著自我的獨(dú)立精神，保留了自身的文化特質(zhì)，絲毫不喪失自身的文化定律，做到了傳統(tǒng)性與當(dāng)代性、地域化與全球化的協(xié)調(diào)發(fā)展。他們始終沒有丟失自己的文化基因，這使得日本的當(dāng)下與傳統(tǒng)一脈相承。他們?cè)诮ㄖc室內(nèi)設(shè)計(jì)方面的學(xué)習(xí)與引進(jìn)，也完全服從于自身美學(xué)的觀念需求。吸取與堅(jiān)守成為日本前行的兩大基石，任何時(shí)候都沒有顧此失彼。

民族文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的傳承乃至當(dāng)下中國(guó)的設(shè)計(jì)出路，在于放眼世界，以一個(gè)更為寬廣的視野背景，來作為文化起點(diǎn)，容納有生的文化觀念。葉錚給這個(gè)視野背景命名為東方性，它是被時(shí)代擴(kuò)充的中國(guó)性。面對(duì)今天不斷自大、膨脹、急功、唯利的行業(yè)現(xiàn)狀，我們更需要做好堅(jiān)守與吸取。

在某種程度上，葉錚是中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的前瞻者，但前瞻者也意味著獨(dú)孤，在冷靜獨(dú)行中，葉錚期待著后來者的超越。