葉錚：設(shè)計師中的獨行者

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葉錚：中國著名室內(nèi)設(shè)計師，HYID上海泓葉室內(nèi)設(shè)計咨詢有限公司創(chuàng)始人，中國建筑裝飾協(xié)會專家委員，首批中國高級室內(nèi)設(shè)計師，國家設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)圖集編制者，首批美國室內(nèi)設(shè)計Hall of Fame 名人堂成員，蟬聯(lián)2012 年、2011 年兩屆中國十大最具影響室內(nèi)設(shè)計師，七次獲全國性設(shè)計一等獎，另獲全國性設(shè)計獎四十余項，完成各類酒店設(shè)計項目達300 余項，發(fā)表學(xué)術(shù)論文無數(shù)。代表著作有《設(shè)計概念》、《室內(nèi)設(shè)計綱要》、《常用室內(nèi)設(shè)計家具圖集》、《室內(nèi)建筑工程制圖》、《葉錚暨泓葉作品集》、《建筑畫藝術(shù)》等。

研究性設(shè)計機構(gòu)

葉錚對公司的定位側(cè)重于設(shè)計研究機構(gòu)性質(zhì)，他一直把“項目當(dāng)作品做，設(shè)計當(dāng)學(xué)問做”。作為最早進入室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的設(shè)計師之一，葉錚深刻認識到，室內(nèi)設(shè)計行業(yè)在我國從開始發(fā)展起，理論層面一直嚴重缺乏。在他看來，作為一門應(yīng)用學(xué)科，設(shè)計本身就是種學(xué)問，是對時間與空間的認識，是設(shè)計師無言的思想表達。如果缺乏對設(shè)計理論系統(tǒng)而深入的研究，不從觀念入手，不解決理論問題，中國室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展最終是有限的。因此，葉錚把設(shè)計作為一種學(xué)術(shù)對象，執(zhí)著認真地去研究。

數(shù)十年來，葉錚帶領(lǐng)他的員工，在設(shè)計作品的同時研究設(shè)計的過程、設(shè)計的方法、設(shè)計的概念和設(shè)計的表達。他常常對習(xí)以為常的思維定式提出睿智的挑戰(zhàn)，因為葉錚一直希望泓葉出來的作品，最后不僅僅是作為一個作品呈現(xiàn)，而是成為一個體系中有理可依、有據(jù)可查的部分，成為理論教給后來者，啟發(fā)年輕設(shè)計師，能為中國的室內(nèi)設(shè)計發(fā)展盡一份力量。做大公司，始終不是葉錚的追求。

作為中國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)第一代設(shè)計師，葉錚堅持設(shè)計的純粹，他為中國室內(nèi)行業(yè)的發(fā)展付出了大量的心血。目前為止，葉錚帶領(lǐng)他的團隊實踐并出版了《設(shè)計概念》、《室內(nèi)設(shè)計綱要》、《室內(nèi)建筑工程制圖》、《常用室內(nèi)設(shè)計家具圖集》、《葉錚暨泓葉作品集》等。在這個物質(zhì)利益重于一切的時代，葉錚對設(shè)計的堅持尤為可敬，而他為堅持這份理想付出的努力與代價，超乎我們的想象。

智善佛性空間

二十余年來，葉錚的設(shè)計一直在變，但不變的是總會給人一種寧靜優(yōu)雅的感覺，散發(fā)著屬于葉錚的氣息。只要一看到空間，很多人就能知道是葉錚的作品。他的空間，理性、有序、智慧、和諧、優(yōu)雅、樸直、溫潤、有力、大氣、整體、純靜，帶給人以一種理性、平樸的詩意，甚至有種神圣的震撼。

詢問葉錚為何如此，他答，把設(shè)計中的正氣和佛性結(jié)合在了一起。在葉錚看來，一個真正有益的空間設(shè)計，應(yīng)求得空間感中的“正氣”與“和諧”。如此，這樣的空間即有一種“佛性”和“智慧”。佛性聽起來似乎有點玄，實際它是大智和大善的綜合體現(xiàn)。“智”表現(xiàn)為一種表象手段，涉及到很多具體的表現(xiàn)語言和形式等一些技巧性的東西;而“善”在設(shè)計中所表現(xiàn)出的作用就是讓空間有一種正氣感。

葉錚以“正氣”為目標(biāo)，以智、善合一為途徑，成就了他的“佛性”空間。葉錚眼中，正真好的設(shè)計師，會以自身修養(yǎng)的品與智，在“有”、“無”之間讓人在具體的時空環(huán)境中，感知“正覺”與“正信”。這是“知識分子”設(shè)計師理應(yīng)具有的使命與關(guān)懷。

好設(shè)計的三原則

從開始做設(shè)計之時，葉錚的設(shè)計方案幾乎“每投必中”，他的參賽作品也是“每評必獎”，直到近幾年他決定把機會留給年輕人，不再參賽為止。在設(shè)計路上走的精彩的葉錚，對設(shè)計的判斷標(biāo)準(zhǔn)也與眾不同。他從最根本意義上去看設(shè)計的良莠，不局限于形式與技巧，更不在乎作者是誰。他認為，只有能看出文化積淀，給人以審美享受的作品才可以稱為好作品。葉錚眼中的好設(shè)計，應(yīng)該具備三個基本原則：“節(jié)制”、“謙和”、“優(yōu)雅”。

“節(jié)制”，首先是一種生存態(tài)度，一種價值觀，它貫穿著整個設(shè)計與建設(shè)的全過程，并決定著建筑及設(shè)計的最終姿態(tài)。葉錚反對一切“過度”，包括形式的與功能的。他拒絕過度設(shè)計，過分裝飾，過分表現(xiàn)，過度占有，過分鋪張。這樣才會讓空間和形式擺脫那些無謂的干擾，表現(xiàn)出它們的本來面貌。葉錚甚至借用阿道夫· 盧斯(AdolfLoos) 的“ 裝飾即罪惡”的言論表達他對業(yè)內(nèi)過度裝飾的憂心。眾多豪華的五星酒店，在葉錚看來，即便披著可持續(xù)發(fā)展的外衣，實屬本末倒置。

“謙和”就是對自然的敬畏和對人文的關(guān)懷。持有謙和的理念就會對凡事持有敬畏之心，將建筑、自我大巧若拙地融入到背景環(huán)境之中，人與自然，建筑與環(huán)境達到一種可持續(xù)發(fā)展的和諧，這也是中國傳統(tǒng)的審美意境和人生修養(yǎng)的表現(xiàn)。

“優(yōu)雅”是葉錚繼維特魯威建筑理論的持續(xù)發(fā)展。他的“優(yōu)雅”較之通常的“美觀”，更多了一層智慧與文化的色彩，多了一層專業(yè)積累的內(nèi)涵，可被視為一種富有涵養(yǎng)的美觀。

葉錚總結(jié)，“審美即品格，個性即風(fēng)格”，真正意義上的好設(shè)計，始終只有道德達到一定層次的設(shè)計師才可以企及。他堅持認為，一個場所、一個空間最根本的目的在于產(chǎn)生審美教育意義，這才是設(shè)計師的深層價值所在。而一個偉大的設(shè)計師，應(yīng)該成為其時代中諦造高貴品格的精神導(dǎo)師!

葉之文化傳承觀

多年來，對中華民族傳統(tǒng)文化的時代追求，始終是設(shè)計人內(nèi)心的夢想。但中國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)走了20多年，似乎還沒找到一條文化傳承的正道。期間經(jīng)歷了眾多的努力：符號說、建構(gòu)說、空間說、意境說……但總也難以突破，現(xiàn)在越來越多的聲音匯聚成尋求傳統(tǒng)文化發(fā)展的呼聲。

葉錚談起這個問題，憂心忡忡：我們在文化傳承方面不是失之怠惰，就是失之過度。設(shè)計應(yīng)該是文化水到渠成的表現(xiàn)，文化傳承也應(yīng)是自然而然的事。文化傳承又是一種對傳統(tǒng)文化的分析過程，是通過日常生活潛移默化的自然傳承，文化傳承需要環(huán)境，進化是文化傳承發(fā)展的基本規(guī)律。

他以傳統(tǒng)中國文化的忠實學(xué)生日本舉例，相近的東方文化，日本卻產(chǎn)生了許多建筑大師，源于日本在發(fā)展過程中，始終守護著自我的獨立精神，保留了自身的文化特質(zhì)，絲毫不喪失自身的文化定律，做到了傳統(tǒng)性與當(dāng)代性、地域化與全球化的協(xié)調(diào)發(fā)展。他們始終沒有丟失自己的文化基因，這使得日本的當(dāng)下與傳統(tǒng)一脈相承。他們在建筑與室內(nèi)設(shè)計方面的學(xué)習(xí)與引進，也完全服從于自身美學(xué)的觀念需求。吸取與堅守成為日本前行的兩大基石，任何時候都沒有顧此失彼。

民族文化在設(shè)計領(lǐng)域的傳承乃至當(dāng)下中國的設(shè)計出路，在于放眼世界，以一個更為寬廣的視野背景，來作為文化起點，容納有生的文化觀念。葉錚給這個視野背景命名為東方性，它是被時代擴充的中國性。面對今天不斷自大、膨脹、急功、唯利的行業(yè)現(xiàn)狀，我們更需要做好堅守與吸取。

在某種程度上，葉錚是中國室內(nèi)設(shè)計的前瞻者，但前瞻者也意味著獨孤，在冷靜獨行中，葉錚期待著后來者的超越。