李建國：以傳統(tǒng)文化之道 釋現(xiàn)代建筑藝術(shù)

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以傳統(tǒng)文化之道 釋現(xiàn)代建筑藝術(shù)

建筑是凝固的歷史、無聲的音樂，它以雄渾莊嚴(yán)之姿、凝重深邃之魂不斷透射著深厚的藝術(shù)感染力，傳達(dá)獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵，成為人類社會(huì)時(shí)代精神的印記。建筑作為種種藝術(shù)的綜合產(chǎn)物，它通過外形、內(nèi)部空間以及整體與時(shí)間、空間的融合進(jìn)行充分的藝術(shù)表達(dá)。外部造型的表達(dá)方式是建筑外在形式、建筑構(gòu)圖、造型和尺度、建筑符號(hào)、造型元素、構(gòu)件與細(xì)部、材料以及色彩的運(yùn)用;內(nèi)部空間則需要根據(jù)空間構(gòu)成法則對(duì)現(xiàn)代建筑的構(gòu)造進(jìn)行組織和空間布置;而建筑與周圍環(huán)境在空間與時(shí)間上的融合則是個(gè)體與整體相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的表現(xiàn)。

中國建筑的發(fā)展，既有其統(tǒng)一性，又有其多樣性。在世界諸多建筑體系中，中國建筑歷史最悠久、特點(diǎn)最顯著，而又延續(xù)至今、連綿不斷。但它并不是千篇一律、一成不變的;在不同的地方、不同的時(shí)代，又有著多樣化的建筑風(fēng)格。“風(fēng)格”問題實(shí)際上就是文化問題。

道法自然。自然即是道，天人合一即是道。2600年前，道教的始祖老子騎青牛西出函谷關(guān)，所著的五千言《道德經(jīng)》成為道德的教義。中國江蘇如東道教協(xié)會(huì)理事李建國先生對(duì)中國道文化已追隨研究10年有余。他表示，道文化以“清靜無為，師法自然”為宗旨，強(qiáng)調(diào)天人合一，回歸自然，而這樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵也一直在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中滲透著。

“天人合一”的整體觀念

人與自然的統(tǒng)一，被概括為“天人合一”，并為眾多的建筑巨匠所恪守：將天地萬物看做一個(gè)有機(jī)的整體，將人看做是自然的一部分。所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，天、地、人“三才之道”合為整體。這種整體觀念在中國的傳統(tǒng)建筑中，有著鮮明的體現(xiàn)。諸如：在建筑選址方面，要考慮到周圍的地理地貌、當(dāng)?shù)氐乃临|(zhì)量以及天文氣象等因素，正所謂“相形取勝”“鄉(xiāng)土嘗水”“辨方正位”。中國建筑源遠(yuǎn)流長，在單體建筑中，很早就有墻體不承重、墻倒屋不塌的木架整體結(jié)構(gòu);在單體建筑之間，以及建筑的內(nèi)部空間與外部空間之間，又有廊柱結(jié)構(gòu)將它們連接為一個(gè)整體……

人、建筑物與自然環(huán)境構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。這種“天人合一”的有機(jī)整體觀念，是傳統(tǒng)道教文化的哲學(xué)內(nèi)涵，也是現(xiàn)代建筑藝術(shù)的基本內(nèi)涵。中國古代的建筑工匠，經(jīng)過師徒相傳、世代相襲，他們對(duì)于傳統(tǒng)道教文化的這一基本精神大都能夠心領(lǐng)神會(huì)，并在實(shí)際的規(guī)劃、設(shè)計(jì)與施工中加以靈活地運(yùn)用。這也成為現(xiàn)代建筑藝術(shù)創(chuàng)作的普遍法則和重要依據(jù)。

師法自然的哲學(xué)思想

老子認(rèn)為，宇宙間有“四大”，即“道大，天大，地大，人亦大”。他主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)。人要以自然為師，要師法自然，遵守自然規(guī)律，即所謂“自然無為”。這種尊重自然的觀念，在建筑方面有著多方面的體現(xiàn)。在建筑方位上，中國建筑所崇尚的最好方位，就是背山、面水、向陽的自然方位。背山可以阻擋冬季北來的寒流，面水可以迎來夏季南來的涼風(fēng)，向陽則可以爭(zhēng)取良好的日照。

當(dāng)然，這種十全十美的風(fēng)水寶地常常是可遇而不可求的。這時(shí)候，為了“逢兇化吉”，就必須通過修景、造景、添景等辦法，以達(dá)到整體景觀的完整協(xié)調(diào)。有時(shí)，人們會(huì)用調(diào)整建筑出入口的朝向、街道平面的軸線方向等辦法來避開不愉快的景觀，以期獲得視覺及心理上的平衡。

李建國認(rèn)為，這是消極的辦法。積極的辦法應(yīng)該通過改變溪水河流的局部走向、改造地形、山上建塔、水上建橋或水中建墩等方式來造景，修補(bǔ)風(fēng)景缺陷。在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中，園林景觀建筑最大的特點(diǎn)就是講究來自“天然之理”的“天然之趣”，講究雖屬人工建造而又宛自天成的“天然圖畫”。

趨吉和諧的理想境界

中國文化的靈魂是崇尚和諧。“和實(shí)生物，同則不繼”(《國語·鄭語》);“天地合和，生之大經(jīng)也”(《呂氏春秋·有始》);“陰陽和，而萬物生矣”(《淮南子·泰族訓(xùn)》);“天地之氣，莫大于和”(《淮南子·汜論訓(xùn)》)。中國文化以“和諧”為美。所謂“天地之道而美于和”，“天地之美莫大于和”(董仲舒《春秋繁露·天地陰陽》)。

中國建筑非常講究“天人之和”，即人與其周圍自然環(huán)境之間的和諧關(guān)系。在住宅的臺(tái)基高矮以及室內(nèi)空間大小方面，主張以高矮大小適當(dāng)為宜，不主張盲目追高求大。所謂“室大則多陰，臺(tái)高則多陽，多陰則蹶，多陽則痿，此陰陽不適之患也”(《呂氏春秋·孟春紀(jì)第一·重己》)。在室內(nèi)采光方面，也強(qiáng)調(diào)明暗適宜。在室內(nèi)通風(fēng)方面，中國建筑格外重視“門”“窗”即所謂“氣口”方位的朝向及尺寸大小。建筑空間組合中界面的圍透是空透一些或者封閉一些，兩者的效果是迥然不同的;室內(nèi)空間環(huán)境的劃分，要根據(jù)和諧設(shè)計(jì)意圖而定。在公共建筑空間組合中，一定空間環(huán)境的序列布置，還應(yīng)對(duì)人流的導(dǎo)向問題給予足夠的重視。

李建國認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代建筑的室內(nèi)空間環(huán)境應(yīng)強(qiáng)調(diào)與人的行為活動(dòng)及周圍環(huán)境特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合?？傊课萁ㄖ詫?duì)人的身心健康有益而無害為準(zhǔn)則，要使人的身心都感覺到舒適為宜。