建筑設(shè)計應(yīng)該重問題輕主義

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主義是形而上之道，問題屬形而下之器；主義重抽象的整體把握，問題需具體的分析研究。我國思想一貫重道輕器，重主義而輕問題，認為只要主義對了頭，一切問題自然迎刃而解。孔子說：“朝聞道，夕死可矣。”照我的理解，他的意思就是：只要找到了正確的主義，就可以死而無憾了。

　　建筑乃器物之一種。建筑師在我國本屬匠作之流，文人們所關(guān)心的形而上之道，固非其所敢知。而西洋建筑師歷來被視為文化人，好以文化英雄自許。近百年來，西風東漸，中國建筑師進入了文化人的行列。于是，我們也開始喜歡坐而論道了起來。

　　然而我們起步晚，要自成一家，獨創(chuàng)主義，難以一蹴而就。但將西洋各種先進的主義拿來，結(jié)合中國的實際談一談，做一做，就是我輩均可勉力為之的事了。翻一翻20世紀80年代以來的報章雜志，無論專業(yè)期刊還是大眾傳媒，關(guān)于建筑的討論，多在各種主義的層面，至于對建筑的問題的具體分析研究，倒在其次了。于是，社會對建筑的關(guān)注，便多集中于主義。

　　記得早年流行歷史主義（就是當時所謂的后現(xiàn)代）的時候，我們就在建筑造型上加上一些所謂的傳統(tǒng)符號，比如在屋頂上加個古式的亭子，在窗戶上貼個老式的花格什么的。存在主義熱鬧的時候，開發(fā)商的賣樓書里常常會寫上一行德國瘋子兼瞎子荷爾德林的名句：“人詩意地棲居于大地之上。”目前，大家最熱衷的好像是生態(tài)主義，建生態(tài)廣場，搞生態(tài)社區(qū)，我的一幫做裝修的朋友也把他們做的一個小小的地鐵出口方案稱之為生態(tài)地鐵站設(shè)計。解構(gòu)主義也一直比較熱門，雖然其理論深奧難明，且各路公認的解構(gòu)大師自己都不認賬，但其風格實在驚世駭俗，令追求前衛(wèi)的人士愛不釋手。

　　鬧過這么多主義之后，我們卻發(fā)現(xiàn)，建筑并未朝著令人滿意的方向轉(zhuǎn)變，建筑立面上的歷史主義符號并不能阻止城市文脈的快速消失。存在主義名言，也沒給我們的居住帶來多少真正的詩意，生態(tài)廣場、生態(tài)社區(qū)絲毫沒有阻止生態(tài)環(huán)境的惡化。解構(gòu)主義建筑倒沒建多少，但回頭看去，這些年建成的不管什么建筑，似乎都在對我們的城市進行著深層解構(gòu)。近幾年來，西方各路主義的祖師爺們紛紛親自現(xiàn)身中國，帶來了各式各樣正宗的主義和作品。我們曾寄予厚望，希望他們能幫我們迅速超英趕美。但我們很快就失望了，我們發(fā)現(xiàn)無論是大師還是他們的主義都救不了我們的城市。

　　胡適說：“‘主義’的大危險，就是能使人心滿意足。自以為尋到了包醫(yī)百病的‘根本解決’，從此不用費心去研究這個那個具體的問題的解決法了。”事實上，西方大師的各種主義之中，既有深刻的學(xué)理，也有商業(yè)的包裝，還有一些是故弄玄虛的“皇帝的新衣”。其中最有價值的部分，原也是從他們自己所面臨的問題中研究得來。今天我國的城市建筑問題千頭萬緒，其困難與復(fù)雜程度，實屬空前，洋大師們也從未遇見過。我們在研究中國的城市建筑問題時，必須實事求是，具體問題具體分析?？梢詫⒀笕说母鞣N主義放在后面作參考，但切不可先入為主地放在前面作指導(dǎo)，更不該貼在臉上作標榜。

　　對于建筑與城市的使用者：業(yè)主與公眾而言，在評價城市建筑，選擇設(shè)計方案時，首先應(yīng)該把注意力集中在建筑的問題層面上，要看它到底滿足了多少我們的實際需要，解決了多少我們的具體問題。至于主義嘛，不過就是一種主張，何必當真。