建筑風水學

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　　前 言
　　風水并非迷信，風水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容,關于建筑的選址和規(guī)劃設計，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗理論，這是有科學依據(jù)的。風水思想的可貴之處是把人看成自然的一部分，認為人與自然同處于一個有機整體中，人類居住的建筑空間應與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。風水對理想生活環(huán)境的追求。始終是人類生存和發(fā)展的永恒主題。建筑物不是—種簡單的“住人機器” 。建筑規(guī)劃也絕非一種單純的“空間組合”或形體羅織，而是一種有構思意韻的，風水的整體有機思維，不論你承認與否，它不僅規(guī)范了我國古代建筑，而且也滲透了我們今天的建筑規(guī)劃的設計。
　　一、風水文化
　　1 風水文化之源
　　風水是研究環(huán)境科學的學問，風水在古代稱為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局與天道自然，人們生活環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題，它具有“環(huán)境科學”、“環(huán)境景觀學”或“系統(tǒng)論”的內(nèi)涵, 并屬于中國古代《周易》哲學的子集。它將中國古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛柔互補”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應用于選址造屋之中，得出了一整套系統(tǒng)的“堪輿”理論，指導了中國幾千年的城鄉(xiāng)建設，因此風水師就成了中國古代的規(guī)劃師和建筑師。“堪輿”在古代是通過觀察天象來判斷地勢的吉兇．許慎在《淮南子•天文訓》中寫道：“堪，天道也；輿,地道也”．清人朱駿聲在《說文通訓定聲》中又引申寫道：“蓋堪為高處，輿為下處”。可見“堪輿’是追求天、地、人協(xié)調(diào)的學問，為人們的生存尋找理想的環(huán)境空間，與今天規(guī)劃師和建筑師的使命相仿。古代“堪輿”風水師要掌握“土圭法”辯證方位．掌握“土宜法”和“土會法”了解當?shù)氐刭|和生物，《周禮•地官司徒第二》載：“以土宜之法辯十有二之各物，以相民宅而知其利害”。風水師的任務首先是考察自然生態(tài)環(huán)境，包括山、水、林、木、鳥獸等。然后選址，確定建筑基地范圍。最后測量日影，確定建筑朝向。風水理論主要以陰陽、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統(tǒng)，熔數(shù)學物理為一體；納天文、地質為內(nèi)涵；引環(huán)境生態(tài)為輔佐，揚哲理美學為道義的綜合性環(huán)境科學。而以氣、理、形、數(shù)為宗旨，“時空合一”為表征的風水羅盤則是風水師們重要的演義道具。
　　2 風水學的基本內(nèi)容
　　2.1陰陽論
　　《易經(jīng)，系辭下》載：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八封”?！兑捉?jīng)，系辭傳上》：“一陰一陽之謂道”?！恫抛印吩疲?ldquo;萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。這種陰陽理論的實質就是哲學辯證法中的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律。“陰陽論”是堪輿風水學的理論基礎之一.
　　2.2五行論
　　“五行生克”理論是自然界物體之間的對立統(tǒng)一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質。它們之間存在著對立、統(tǒng)一、排斥、聯(lián)系的兩個方面。對立排斥表現(xiàn)在互相制約的相克；統(tǒng)一聯(lián)系表現(xiàn)在互相協(xié)調(diào)的相生。相克又叫“相克序” “相勝序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。“相生序”表現(xiàn)在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此種關系成了風水學上判別吉兇的基本準則。
　　2.3太極與八卦論
　　“太極為一整體，變?yōu)閮蓛x，四象、八卦,再發(fā)展到六十四卦，這許多演變，就是2n的變化，也就是天地間的一切事物相互之間矛盾斗爭的結果” 。 八卦是用抽象符號代替自然界天地萬物排列組合起來的圖式。和當代物理學公式中用字母代替其一物理量以及化學反應方程式中用字母代替化學元贏相仿。八卦中有四陽和四陰卦，其四陽卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象：坤卦、寓卦、兌卦、巽卦．這八種卦象中又有各自的物象內(nèi)涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風。另外，這些物象又臺有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔順；震卦喻雷動；良卦喻靜止；坎卦喻濕陷；離卦喻光明；兌卦喻歡悅；巽卦喻侵入。
　　中國風水學的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關系。恰是中國風水學的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類對自然環(huán)境的感應，并指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。相比之下，隨著國門的開放，西方現(xiàn)代建筑在中國遍地開花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實用，或是追求經(jīng)濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同。
　　二、風水學對現(xiàn)代建筑規(guī)劃設計的啟示
　　1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學
　　我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境是在巖石圖表層和大氣圖下層，含有土圈、水圈和生物圈的自然環(huán)境之中。環(huán)境是客體，人是從體，就是說人要順應自然，識天時，懂地利，方能帶來“人和”的局面。若違背自然規(guī)律，就要帶來禍患。馬克思早就預言：“人類要利用自然， 自然界就要以某種形式來報復人類”。我國古代唯物主義思想家荀子在《天論》一文中寫道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。……循道而不成(違背)，則天不能禍；倍(違反)道而妄行，則天不能使之吉”。
　　人類生活環(huán)境中，與自然關系密切的是氣圈、土圈、水圈和生物圖．氣圈給人以陽光、空氣和風；土圈給人以生存的基址、土地、礦藏；水圈給人以生活和生產(chǎn)用水；生物圈給人以食用的動植物．這些統(tǒng)稱為人類的生活環(huán)境。人類一產(chǎn)生就非常注意對生活環(huán)境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產(chǎn)生了一整套認識環(huán)境的理論，風水學便在滿足人們生存欲望的前提下應運而生了。