室內(nèi)的設(shè)計現(xiàn)狀與地域性室內(nèi)設(shè)計

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毫無疑問我們已進(jìn)入了以數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的信息時代，人們的生活也因此變得更加絢爛多彩，人們之間的交往越來越便捷，光纖和無線通訊技術(shù)已經(jīng)突破了貝爾時代的夢想，它正以幾何級數(shù)的增長速度將人們聯(lián)系在一個更緊密的空間，世界仿佛一夜之間變小了。我們傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，也正在被滿屏的各種模特選美悄然改變，漢堡和薯條充斥著街頭，大量西方建筑理論、設(shè)計思想，許多新潮的風(fēng)格流派蜂擁至我們的面前，現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的、后現(xiàn)代的、新古典的、新理性的、結(jié)構(gòu)的、鄉(xiāng)土的、解構(gòu)的……然而，等到我們靜下心來卻發(fā)現(xiàn)，我們在哪？我們的文化又是在哪？

多元化已成為今天信息時代設(shè)計的主流，但在當(dāng)前“多元化”的背后，不是百花齊放的繁榮，而是各行其是的蕪雜，新穎時髦的詞匯掩飾不住模仿的痕跡，我們共享著西方的可口可樂與各種小汽車及好萊塢大片，但別人卻不共享我們的格律詩與儒家理學(xué)?！懊恳粋€設(shè)計師都被鼓勵去發(fā)現(xiàn)一個輪子，要滾動，但卻不是圓的”。我們的設(shè)計要“以人為本”很多殘疾人廁所放在離入口最遠(yuǎn)處，說這樣好看點；要“地域性”么，幾十噸的云南巨石放到北方辦公大樓的大堂；要“生態(tài)”么，北京小區(qū)庭院里設(shè)計了很多噴水池有水，最后我們能見到的就是干涸的充滿灰塵溝槽；要“前衛(wèi)一點”么，我的屋頂墻面全都是玻璃制造（不管氣候地點是否適宜）?，F(xiàn)在，我們很多設(shè)計師沒有從特定的空間特定的功能出發(fā)，用最接近原創(chuàng)語言的去設(shè)計，而是在根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)上和雜志的圖片進(jìn)行拼貼想象設(shè)計。9月份現(xiàn)在北京正開幕的中國建筑藝術(shù)雙年展，我們的設(shè)計師清一色地展示著設(shè)計成品——效果圖和模型，而外國大腕們像庫哈斯、赫爾佐格卻將自己的設(shè)計過程解剖給大家看。這中間反映出一些中西設(shè)計理念的差別，但至少有一點可以看出，我們的有些設(shè)計作品不敢展示其設(shè)計過程，怕暴露其作品借鑒模仿的過程。天下文章一大抄，盜版的“KPF”、翻版的歐陸風(fēng)格、復(fù)制的西方建筑符號、流行的細(xì)部裝飾，電腦的簡單復(fù)制使我們的城市與城市，我們的街道與街道，逐漸變得越來越相似。黑茲設(shè)計了一個金茂凱悅酒店，全中國飯店餐館天花藻井都是金色菏葉邊。室內(nèi)設(shè)計要高檔，那就是全部石材加裝飾紋樣滿貼金箔。我們的室內(nèi)設(shè)計經(jīng)歷了全民櫸木和全民黑胡桃，今天又正在金色天花、金色墻面，一片“金碧輝煌”天下籠罩著。這種跟在別人后面亦步亦趨、拾人牙慧的設(shè)計現(xiàn)象，不值得我們深深地反思嗎？

王受之教授在《世界設(shè)計的歷史及其現(xiàn)狀---兼談設(shè)計教育》一文中談到“北歐人認(rèn)為設(shè)計是他們生活的組成部分，美國以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計是生存的手段?！敝袊擞质侨绾握J(rèn)為設(shè)計的呢？中國室內(nèi)設(shè)計從建國初期至今，從無到有，從膚淺到深入，專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展勢頭猛進(jìn)，然而我們自己的原創(chuàng)建筑空間少而又少。面對信息時代對我們的影響，傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)如何繼承與發(fā)展？除去大屋頂和明式家具，我們能創(chuàng)造出新時代的中國設(shè)計嗎？

布正偉在其《自在生成論》中認(rèn)為建筑個性的藝術(shù)表現(xiàn)有三個層次：“與使用性質(zhì)相適應(yīng)的藝術(shù)氣氛，與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)，與生活前進(jìn)步伐相一致的時代氣息”。其中第二條“與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)”說的就是建筑要表現(xiàn)出地域性特征，多年以前梁思成先生倡導(dǎo)建筑設(shè)計以“中而新”為上，力求設(shè)計中要強(qiáng)調(diào)地方文化，1999年6月的《北京憲章》再次肯定“建筑是地區(qū)的建筑（建筑的地理時空觀）”。貝聿銘也說：“對建筑創(chuàng)作者來說，更為重要的則是找到正確的民族化道路，使建筑具有獨特的民族形式與風(fēng)格?！迸_灣著名詩人余光中曾說過，對中華文化的吸收利用而不加以提煉，只能作為“孝子”對家業(yè)的保守與繼承，努力學(xué)習(xí)外來文化而忘記自己是一中國人，只是一“浪子”，吸收優(yōu)秀外來文化對本民族文化進(jìn)行優(yōu)化發(fā)展，即所謂“浪子回頭金不換”。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》講到 “一切外國的東西，如同我們對于食品一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益?！薄斑^去的文藝作品不是源而是流”，人民的生活才是一切文藝“取之不盡，用之不竭的唯一的源泉”。有了批判地繼承，創(chuàng)新才有基礎(chǔ)；有了創(chuàng)新，批判地繼承才有現(xiàn)實的價值。才能創(chuàng)造出“新鮮活潑的為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！?/p>

聯(lián)合國組織各國出巨資保護(hù)世界各地文化遺產(chǎn)，目的是提倡在現(xiàn)代文化創(chuàng)作中融入民族傳統(tǒng)文化的神韻，保持地域文化的特點，“越是民族的也就越是世界的”。地域性是民族風(fēng)格的重要組成部分，在設(shè)計中借鑒傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)地域性，用全新的建筑語言表達(dá)傳統(tǒng)的建筑語匯，是室內(nèi)設(shè)計的一個較好創(chuàng)新途徑。在設(shè)計中強(qiáng)調(diào)地域性必將成為二十一世紀(jì)室內(nèi)設(shè)計中的亮點話題，強(qiáng)調(diào)地域性與民族風(fēng)格也就是通達(dá)設(shè)計的世界性。

文化是近幾年設(shè)計行業(yè)向甲方及外界宣傳的噱頭，室內(nèi)設(shè)計中強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵，不是靠喊或借用幾個裝飾符號就是有文化性。中國幾千年的傳統(tǒng)與市場經(jīng)濟(jì)的碰撞交融有其特殊性，但文化中的氣勢、魄力、疏曠、雄渾、樸茂等基本都與意境有關(guān)，所謂“有境界，則自成高格?！保ㄍ鯂S人間詞話），沒有意境就沒有感染人的力量。意境是室內(nèi)設(shè)計的靈魂。“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰，則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩隱短其脈，則遠(yuǎn)矣”。曲徑通幽，一波三折，這是我們中國人傳統(tǒng)的審美情趣。

信息時代給我們帶來無盡的資訊，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展像計算機(jī)為我們設(shè)計提供了有效而迅捷的手段，但我們的設(shè)計文化卻面臨著重大的挑戰(zhàn)。我們設(shè)計不忘民族傳統(tǒng)，也不是讓我們向別人翻出陳年老帳，而是向世界創(chuàng)造出你對未來世界的獨特想象。早在1849年的法國建筑評論家西薩.達(dá)(Cesar Daly)悲嘆許多建筑師“僅僅滿足于采摘歷史的花果，而不去培植自己的苗木”憂郁“難道這樣一個有著如此豐富發(fā)現(xiàn)的時代，只能留給后人一些七拼八湊沒有特征的模仿品？”。貝聿銘先生曾說過“現(xiàn)代建筑必須源于他們自己的歷史根源，就好比是一棵樹，必須起源于土壤之中，互傳花粉需要時間，直到被本土環(huán)境所接受?！蹦敲粗袊F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計就是要通過建筑的地域特征創(chuàng)造出驚喜，讓人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，設(shè)計可以使人往左向右或朝前，必須鼓勵人們?nèi)タ?，去發(fā)現(xiàn)、去探索。就像《北京憲章》所說的，致力于“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，殊途同歸，推動世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩”?？傆幸惶?，后人就會以我們的設(shè)計成果作為歷史背景，陳述著對未來設(shè)計的暢想。

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