植物材料造園意義的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)

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古人造園怎樣應(yīng)用植物材料，培育成為園林景觀，怎樣認(rèn)識(shí)其造園意義？恐無專著可資查考，只能在有關(guān)的詩詞文賦、園記、筆記、小說中約略看到一些梗概。但在配置植物后，卻極重視對花草樹木的培育，使之成為景觀。蘇東坡在《雪堂》詞中有一句說得好：

     “臺(tái)榭如富貴，時(shí)至則有；草木如名節(jié)，久而后成。”說明了植物配置后，必須扶育管理，如同人的聲譽(yù)名望，要靠自身的磨煉、平時(shí)的為人，爭取社會(huì)的公允，無法一蹴而就。至于具體的培育、管理技術(shù)，除對老樹復(fù)壯外，本文不準(zhǔn)備詳加討論了。

植物是“天人”體系中的重要一環(huán)，是造園造景不可或缺的材料

     先秦、漢魏等皇家苑圃，規(guī)?；趾辍Ｒ环矫嬉蚺c農(nóng)耕、放牧等生產(chǎn)有關(guān)，苑囿便是莊園牧場；另一方面，寬大的苑囿自然散生著各種植物，動(dòng)物也可自由地生活；自然界的一切，在苑固中都可以尋覓，苑囿原是自然界的一部分，生活其間感受到了自然界的一切。

     對帝皇而言，“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·五行之義》）的狂妄，在苑囿中完全可以體現(xiàn)。設(shè)若沒有了動(dòng)植物，也就是沒有了生命，一切自然節(jié)律就完全無法顯現(xiàn)。因此，西漢董仲舒主張“五行”的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)“木者農(nóng)也”，木代表了莊稼糧食，成為力量的源泉（見前二單元）。董仲舒認(rèn)為植物主宰著生命，植物為天之所賜，人必須仰賴于天，故稱“木為春”。另據(jù)考證，董仲舒生活的西漢時(shí)期，黃河流域是林木繁茂，水草豐澤，生態(tài)狀況良好。（中國林業(yè)科學(xué)院科技情報(bào)研究所《我國是怎樣由多林變?yōu)樯倭值摹?/p>

     1976年6月，董仲舒在這樣一種風(fēng)調(diào)雨順、物茂林豐的環(huán)境中，深切體會(huì)到森林是自然界最重要、最具生氣的組成部分，人類有了林木，莊稼才得以生存，一切生命才得以孕育成長。所以植物又成為天地之間、人類生活中不可或缺的自然之物。“天人之際和諧”的人生哲理，有賴于植物的存在才得以確立。

     所以，自魏晉、南北朝起始直到明清，士人造園，無不重視林木的應(yīng)用。即使把園直接造在山林之中，成為自然之一角，還是十分注重選擇林木茂盛之處，如謝靈運(yùn)選擇“峰崿隆峻，吐納云霧。松柏楓栝，擢干竦條”的會(huì)稽山造園；白居易建廬山草堂于竹樹云石應(yīng)接不暇的峰、澗之中。即使在缺乏山林可借用的城市中造園，也要人工創(chuàng)造，如晉末名士戴颙“出居吳下，吳下士人共為筑室，聚石引水，植林開澗，少時(shí)繁密，有若自然”（《宋書·戴颙傳》）。心志淡泊如陶潛，雖不造園也要“采菊東籬下，悠然見南山。”總之，不論松柏楓栝、植林開澗、采菊東籬，都需要有植物相伴隨，在綠色的環(huán)境中，把自己融入到無窮宇宙之中，與天地相和諧。

城市山林心志所系

     古代士人在出處仕隱的人生抉擇中，大多以不得志而告終，在封建集權(quán)制度下，又以隱逸為選擇。隱入山林為的是把心志寄寓在天地自然間，善養(yǎng)其浩然之氣。而最能與天地自然共節(jié)奏的便是植物，特別是樹木不論四時(shí)八節(jié)時(shí)令變化，都可一一反應(yīng)出來；同時(shí)，經(jīng)長期的培育，人們對其生物學(xué)特性，又都賦予人格化。在細(xì)察靜賞中，可以寄情托志，植物成為人格價(jià)值與天地合其德的極好媒體。通常說隱入山林，便是因?yàn)樯绞侨收咚茫?《論語·雍也》)，林是人格的需要，嵇康、山濤等隱入竹林，便是因?yàn)橹竦?ldquo;性格”為嵇康等賞識(shí)，賞識(shí)竹子的“賢、德，直、道、貞”的性格，認(rèn)為他們的人格只有竹子才可與之比擬，隱入竹林便是人格價(jià)值得以體現(xiàn)，心志才能有所寄托。所以世稱“竹林七賢”。人們對竹的欣賞，就是借竹的賢德等內(nèi)涵特性，烘托著自身的人格價(jià)值。作為隱遁現(xiàn)實(shí)而造的城市山林，當(dāng)然少不得要用各種植物，特別是一些富有“比德”屬性的植物，更是配植成景的必備的造園材料。

士農(nóng)相依弘揚(yáng)農(nóng)耕文化

     在農(nóng)耕社會(huì)，士農(nóng)相依，躬耕林泉，藝園植蔬，常被看作勤勞自律的美德。古代士人與農(nóng)耕的距離也比較接近，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”的事例也頗多，人們把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在極高的位置?！渡叹龝?middot;墾令》載：“民不賤農(nóng)，則國安不殆”；《管子·大匡》中寫道：

     “……用力不農(nóng)，不事賢，行此三事者，有罪無赦。”從中可以看出，農(nóng)業(yè)與國家安危、與賢德是緊密相依的，但也有那些“用力不農(nóng)，不事賢”的人，是“有罪無赦”者。浸透儒道文化乳汁的士子，自然要認(rèn)真衛(wèi)道，以弘揚(yáng)農(nóng)耕文化為己任，實(shí)現(xiàn)孟子倡導(dǎo)的“五畝之宅，樹之以桑，則五十者可以衣帛矣”的仁政。所以造園之際，每喜留隙地植蔬果、種桑麻。如宋·朱長文作樂圃后，桑拓、時(shí)果、嘉蔬無不種植。所有這些，都傾注了園主對農(nóng)耕的絲絲情環(huán)。因此，縱觀漢之上林苑，以迄明清的居家小園，或多或少總有瓜果雜植園中，說明實(shí)用性的植物也受青睞，這是植物材料的另一功用。