風(fēng)水文化在社區(qū)規(guī)劃中的意義

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我不知道以前有人聽(tīng)過(guò)我的課沒(méi)有？有三個(gè)，我的意思是盡量避免重復(fù)。然后，我是希望提問(wèn)題，講的過(guò)程中，或者是講完了，你們能夠提問(wèn)題，然后交流，這樣比較好，把你們想的一些問(wèn)題提出來(lái)。
　　可能大家都是搞房地產(chǎn)的，所以我今天講這么幾個(gè)題目：我看看大家都喜歡什么，我們可以隨時(shí)換題目，一個(gè)是景觀設(shè)計(jì)學(xué)，這個(gè)主要講的是什么是景觀設(shè)計(jì)？什么是景觀？然后講景觀的含義，然后什么是景觀設(shè)計(jì)？然后再講一下景觀設(shè)計(jì)的基本原則，然后再講一個(gè)例子，這是景觀設(shè)計(jì)的題目。第二個(gè)我準(zhǔn)備了一個(gè)題目，如果大家感興趣我們也可以講，關(guān)于風(fēng)水，因?yàn)轱L(fēng)水傳言很多，這個(gè)題目是講的風(fēng)水的含義，風(fēng)水到底是怎么回事，實(shí)際上它背后的科學(xué)內(nèi)涵是什么，他反應(yīng)人的什么東西？這是第二個(gè)題目，一會(huì)兒我表決一下。第三個(gè)題目我想可以講的就是剛才今天主持人講的景觀設(shè)計(jì)營(yíng)造人性家園，主要從人性的角度來(lái)談如何營(yíng)造景觀。第三個(gè)題目大概內(nèi)容就是說(shuō)我要研究人性，從人性探討人到底需要什么東西，最后回到作為住宅是人性的一部分，如何進(jìn)行住宅景觀的設(shè)計(jì)。第三個(gè)題目大家舉一下手，第一個(gè)題目舉手看看。第二個(gè)就是風(fēng)水景觀，景觀的風(fēng)水含義，看來(lái)這個(gè)還是最多。第三個(gè)是剛才講了人性家園，這個(gè)也比較多，這樣吧，那我就這樣，我穿插起來(lái)講這兩個(gè)題目，然后同時(shí)可以隨時(shí)提問(wèn)題。
　　風(fēng)水景觀及其含義，然后后半部分我在講景觀人性家園的設(shè)計(jì)，回到人性的概念。
　　首先，什么是風(fēng)水？風(fēng)水我把它分為五個(gè)層次來(lái)解釋?zhuān)旱谝粋€(gè)層次，風(fēng)水的生物遺傳層次，古代定義叫風(fēng)水，氣乘風(fēng)則散，界水則止，大地中彌漫著一種氣，而這種氣是碰到風(fēng)就吹散了，遇到水則停下來(lái)了，所以就遇水則止，好風(fēng)水是什么呢？好風(fēng)水是藏風(fēng)聚氣，這就是風(fēng)水以及什么是好風(fēng)水。這個(gè)東西我從研究的角度來(lái)說(shuō)分成五個(gè)層次，第一個(gè)層次叫生物遺傳層次，第二個(gè)層次叫文化的積淀層次，第三個(gè)層次是哲學(xué)的解釋層次，第四個(gè)層次是技術(shù)的解釋層次，第五個(gè)層次是民信，民信是我們給它賦名的，實(shí)際上是大眾的信仰。
　　那么什么是生物遺傳層次呢？就是人一生下來(lái)就喜歡景觀，一生下來(lái)就知道什么是好的什么是壞的，這是人本能的東西，都是天性的，比如說(shuō)你愛(ài)爬樹(shù)，比如說(shuō)女的愛(ài)穿花衣服，一看男的女的這就是天生的，然后比如說(shuō)男人喜歡打獵這也是天生的，狩獵，所以最后狩獵變成了一種無(wú)論是捕殺也好，無(wú)論是游樂(lè)也好，變成人的天性，這是天生的，我一會(huì)兒要講這個(gè)。
　　第二個(gè)層次，人的天生的東西他要去解釋?zhuān)靡粋€(gè)模式去解釋?zhuān)忉尩哪Ｊ骄褪且粋€(gè)哲學(xué)解釋層次，中國(guó)人有中國(guó)人的哲學(xué)解釋體系，西方人有西方人的解釋體系，這就是一個(gè)哲學(xué)的體系，就是用哲學(xué)的方法去解釋。
在此之前，在生物遺傳層次和哲學(xué)解釋層次之間還有一個(gè)層次是文化的積淀層次，也就是說(shuō)東西方文化是不一樣的，比如說(shuō)東方人喜歡紅色，西方人不喜歡紅色，西方人喜歡綠色。那么這個(gè)紅色就帶有一種濃厚的文化層次，東西方人剛才講了都喜歡打獵，這是人性共有的，是生物層次，遺傳在基因上的，所以我們現(xiàn)在在研究基因，這就是在基因上的。但是喜歡紅色那可不是，喜歡紅色就變成一種文化的東西了，但是也有本質(zhì)的東西在里，比如說(shuō)紅色是激蕩人心的，它是在原始社會(huì)看到殺了一頭牛然后很興奮，所以對(duì)紅色很刺激，只不過(guò)東方人這種刺激是吉祥的，西方人這種刺激是兇的，所以我們看過(guò)街的紅色燈是紅色代表兇的，紅色是禁止通行的，綠色是通行的，這是西方的符號(hào)引進(jìn)來(lái)的，所以就是說(shuō)這個(gè)符號(hào)有東西文化的差異。那么如何來(lái)解釋這套差異？那就是哲學(xué)的解釋層次。
　　東方的哲學(xué)解釋體系是一個(gè)叫化始化機(jī)化成，一個(gè)陰陽(yáng)的解釋體系，什么叫化始呢？就是萬(wàn)物始于陰陽(yáng)，就是所有萬(wàn)物都是從混沌開(kāi)始的，一個(gè)大地，然后開(kāi)始有陰陽(yáng)，開(kāi)始有分化，分化出來(lái)人，分化出其他的動(dòng)物和植物，所以陰陽(yáng)的陰陽(yáng)哲學(xué)。什么是化機(jī)呢？化機(jī)的過(guò)程，就是陰陽(yáng)的這種彌漫的氣，太虛無(wú)形，氣得，到天上就飛漲無(wú)形，那么這是整個(gè)太虛的陰陽(yáng)，宇宙是由陰陽(yáng)組成的，那么這種氣，在天成象，在地成形。這個(gè)氣下沉以后，就變成了大地上的東西，在天，上去以后就變成天象，無(wú)形之氣在天成象，日月星辰，罡氣上騰，那么地下是婁氣，無(wú)形之氣在地成形，山川草木婁氣下來(lái)，那么就形成山川草木，河流、動(dòng)物、植物。那么這兩個(gè)氣，罡氣也就是陽(yáng)氣，還有就是婁氣，那么這兩個(gè)氣交織在一起，為風(fēng)雨、為風(fēng)雪，那么下雨、下雹、下雪，就是罡汽和婁氣兩者相遇變成了氣象。那么氣象也好，天上的罡氣也好，地下的婁氣也好，然后這種聚散也好，那么就是行至氣虛，那么停下來(lái)。停在什么地方？就是陰陽(yáng)沖合之穴，就是兩個(gè)是平衡的穴位，這個(gè)穴位叫陰陽(yáng)相間，福祿永增。那么這個(gè)穴是萬(wàn)事得以暢順，這是化成。
　　化機(jī)是整個(gè)及至流動(dòng)的過(guò)程和交匯的過(guò)程，化成，成就是成就，集大成，有果實(shí)，有成果。所以說(shuō)，人如果居住在這兒，居住在這個(gè)穴位上，那就是說(shuō)萬(wàn)物得以昌盛，你養(yǎng)的雞也好、鴨也好、羊也好，生活的一家人也好，生活的都很健康，很朝氣蓬勃，這是講活的人。
　　然后人在這上面，死了以后是什么呢？死而留其骨，氣又回去了，氣則散，氣又回去了，叫象成天光反氣，那么又回去，那么這兒的氣，也就是人死了之后，留下的骨，回到穴位上，又回到陰陽(yáng)結(jié)合的穴位上，地氣和天氣匯聚的地方，然后你這個(gè)骨頭又埋在這個(gè)穴位上面，這個(gè)骨頭又有靈魂了，這個(gè)死的人和活的人怎么聯(lián)系在一起呢？這叫天地合一，死而復(fù)得生氣，然后氣感而應(yīng)，鬼符及人，那么這就是死人和活人之間通過(guò)一種氣脈，這個(gè)氣脈實(shí)際上就是種族的一種關(guān)系，通過(guò)氣的感應(yīng)回到活人那兒去了，這就建立了死人和活人之間的關(guān)系，天和地之間的關(guān)系，天和人之間的關(guān)系。
　　那么這一套東西我把它稱(chēng)之為哲學(xué)解釋體系，那么所謂哲學(xué)就是利用了中國(guó)的哲學(xué)，把人作為大地和天地萬(wàn)物之中的一個(gè)部分，然后人的活動(dòng)、人的死和人的活都是跟大地相溝通的，那么這個(gè)穴位就是說(shuō)是天地陰陽(yáng)沖合之穴，那么人得到這個(gè)生氣，人就充滿著生機(jī)，如果說(shuō)死了之后反氣納骨，生氣又回到你的骨頭里去了，所以這個(gè)氣有生氣的和沒(méi)有生氣的就不一樣，有生氣的骨頭就有精氣，所以說(shuō)為什么有好多傳說(shuō)說(shuō)一個(gè)和尚葬在那兒幾十年、上百年、甚至幾千年挖出來(lái)還是臉色很紅潤(rùn)的，葬的不好葬下去就腐爛了，這就是差別，這就是對(duì)于穴位的一種解釋。我現(xiàn)在只是解釋?zhuān)€沒(méi)有評(píng)論，一會(huì)兒我再評(píng)論到底是怎么回事，這是陰陽(yáng)的一個(gè)哲學(xué)體系。
　　那么陰陽(yáng)又引入了五行和八卦，那么這是兩套東西。什么是五行呢？五行是五種基本元素，在古希臘、在古埃及是有四種元素，在中國(guó)是有五種元素構(gòu)成的，這五種元素之間是相生相克的，那么金木水火土大家都知道，這就是一個(gè)哲學(xué)的中國(guó)人基于經(jīng)驗(yàn)的一套的哲學(xué)體系關(guān)系，那么這套東西之間是相生的。那么相克也很容易理解，木克土，那么上面種棵樹(shù)，土就裂開(kāi)了，火和水的關(guān)系就不用講了，火克金大家也知道，金克木大家也知道，用一把斧頭來(lái)砍木，這就是相生相克關(guān)系，那么這里頭實(shí)際上還有更多的東西，更多的東西是講什么呢？就是五行來(lái)匹配的，陰陽(yáng)所有的東西，大家知道天地之間，天是陽(yáng)的，地是陰的，男女之間男是陽(yáng)的，女是陰的，君臣之間，那么君是陽(yáng)的，臣是陰的，師生之間，那么老師是陽(yáng)的，學(xué)生是陰的，那么這就是二元哲學(xué)，那么實(shí)際上發(fā)生了辯證法，那么山水之間，水是陰的柔的，那么山是陽(yáng)的剛的，那么五行配五色，五種方向，南面是金的，土地是中間，黃土地是中間，那么我有一個(gè)研究所為什么叫土人呢？就是五行之中土地的意思。木是青色的，配的是東方，水是黑色的、是玄色，配的是北方，金是白色的，所以金配的是西方，火是紅色的，所以大家看到南方是赤色的，你到北京的天壇去看五色壇，南方是紅色的，叫紅土，中間是黃土，土是黃色的，然后金是白色的，西邊是金是白色的，水是黑色的，所以說(shuō)玄武整個(gè)是玄黑色，所以整個(gè)北方是屬黑，所以玄武大帝是黑色的。你看寺廟里頭豎著玄武大帝都是黑色的，那么木是青色的，所以東邊是青龍，那么同時(shí)配五祥，東西南北，剛才講過(guò)了。那么這就出現(xiàn)了中國(guó)的一套哲學(xué)體系。
　　這套哲學(xué)體系解釋成為一個(gè)模式，那么中間是控制中原地帶的，控制著中土大地的，這就是為什么中間是黃色的，黃河流域一條黃河，一個(gè)黃種人染遍了一河黃海，那么黃色是中國(guó)最吉祥的，一種最珍貴的黃色，東邊是青龍，剛才講了屬木，西邊是白虎屬金，南邊是朱雀，屬火，這是這么一種關(guān)系。
　　那么這個(gè)模式是怎么解釋什么是好的？那么如何來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)？那么就是說(shuō)朱雀必須是祥舞，青龍必須是蜿蜒，白虎必須馴服，玄武必須是頓守，這是一個(gè)評(píng)價(jià)體系，為什么朱雀翔舞呢？朱雀是你眼前的那個(gè)，看到前面的朱雀，一般指的是水，這是個(gè)景觀解釋模式，就把哲學(xué)理念的解釋模式放在土地上，放在這個(gè)大地上。那么，這就解釋為朱雀是前面的水，明堂下的水，青龍指的是東邊的山，白虎指的是西邊的山，玄武指的是后面的靠山。青龍蜿蜒指的是東邊那個(gè)山要蜿蜒，要環(huán)抱有情，西邊那個(gè)山是白虎山，也是要白虎馴服，青龍蜿蜒，朱雀在前，玄武頓首，玄武是后面那個(gè)龍首，玄武山，玄武就叫頓首，爬在那兒，就像演鋼琴一樣，一曲鋼琴演下來(lái)，突然嘎然而止，那么就是指天地之間跟著山來(lái)走、跟著水來(lái)、跟著天地、日月、星辰來(lái)走。如果跟著山來(lái)走，那么像永樂(lè)大帝，他就是風(fēng)水先生跟著山跑，跑了12年，從昆侖山跟到太行山到云都山脈，那么最后到太行山，到此為止了，下面就是華北平原，華北平原整個(gè)的氣勢(shì)就在這里，所以玄武是頓首在這兒。青龍蜿蜒是這樣，你看十三陵左邊是著名的軍都山，右邊是白虎山，那么白虎馴服，對(duì)于北京來(lái)說(shuō)，西邊是白虎山，東邊一線就是青龍山，所以白虎一昂首就完了，白虎一抬頭，那就要吃人了，很兇的。所以，有人說(shuō)為什么陳希同會(huì)倒臺(tái)？他在西方白虎頂上蓋了別墅了，所以他倒臺(tái)了，這只是傳說(shuō)，但是是這么一個(gè)分析模式。那么，朱雀蜿蜒，前面河流一定要蜿蜒曲折，要飛舞一樣，不是僵直的，不是死的，而是蜿蜒曲折。那么，我覺(jué)得北京治水缺乏這樣的考慮，你看北京一條條河流都治成死水了，那么原來(lái)這些水都是蜿蜒有情的，那么現(xiàn)在變成水渠了，也就是缺乏生機(jī)。
那么在理念的解釋模式上，他又引進(jìn)了一套技術(shù)解釋體系，這就是風(fēng)水的第四個(gè)層次，這個(gè)技術(shù)解釋體系最典型的就是使用了羅盤(pán)，中國(guó)使用羅盤(pán)在世界上是早的，但是中國(guó)的羅盤(pán)從來(lái)不是拿去航海用的，是拿來(lái)看風(fēng)水的，他發(fā)明出來(lái)就是為了看風(fēng)水，羅盤(pán)就是定向，用來(lái)定向和五行搭配，八卦五行的配備，大家講了五行，金木水火土，那么五行配八卦，再配陰陽(yáng)，那么還有其他的叫龍穴沙水向，這是五大元素，就是從地學(xué)上來(lái)說(shuō)，他要看五大元素，龍講的是龍脈，我剛才講了從昆侖山脈，昆侖發(fā)脈一直到中國(guó)的太行山、燕山余脈一直到北京，那么這就是看龍脈。還有是穴，沙講的左右護(hù)沙，向就是朝向，南向、北向，這個(gè)房子的朝向，還要看水口，水口就是一個(gè)豁口，開(kāi)口，水流出去的地方，這講的是水口。名堂是什么呢？名堂是你穴位所在，你的下面的開(kāi)闊地，名堂有大有小，大名堂號(hào)稱(chēng)是出大官，小名堂號(hào)稱(chēng)是出小官。
　　那么你到明朝的各個(gè)州縣你去看，非常有意思，他都是所謂的名堂開(kāi)闊，然后水口含合，就是水口要犬牙之狀，你出去的水不能一下子泄走了，那么這地方要關(guān)門(mén)的。還有朝山和案山，像這個(gè)叫朝山，筆架山，出文人的地方，出大官的地方，你看筆架山，中國(guó)古代學(xué)而優(yōu)則仕，放筆架的，是出文人的地方。然后筆架山下來(lái)以后，有案山，案山講的是什么呢？案山如幾，那么這個(gè)臺(tái)幾，所以案山一般評(píng)價(jià)的是平整，是平的，朝山是像筆鋒一樣的，峰林的，所以這是筆架山。這是一套評(píng)價(jià)的元素，評(píng)價(jià)的體系。這套東西如果用典型的模式，當(dāng)然有陰陽(yáng)之分，陰宅包括宗廟和墓地，那么一般我們居住的屬于陽(yáng)宅，但是本質(zhì)上沒(méi)有差別，都是左青龍右白虎，那么是這么一個(gè)模式。
　　你看看明代十三陵，其中定陵，那么頓首著一個(gè)龍，玄武頓首。十三個(gè)陵，這是我當(dāng)時(shí)考察的一張圖：這是排放進(jìn)來(lái)一條甬道，整個(gè)就是神道，這是永樂(lè)大地的長(zhǎng)陵，作為分布的一個(gè)陵，整個(gè)區(qū)域是大名堂，名堂前面是朱雀祥舞，飛翔，十三陵水庫(kù)，使水匯聚名堂，那么這是白虎山，青龍山，你看青龍蜿蜒，白虎馴服，那么這是唯一的豁口，豁口就蓋了一個(gè)大紅門(mén)，大紅門(mén)就是玄關(guān)，鎖住了里面的穴，那么整個(gè)是風(fēng)水寶地，那么又有自己的空間，又有小名堂，這是一個(gè)整體的布局，就是說(shuō)按照理想風(fēng)水來(lái)做的，這是最理想的一個(gè)模式。
　　那么皇帝是這樣，我們?cè)倏疾煲幌轮袊?guó)的鄉(xiāng)間，鄉(xiāng)村墓穴的選址，無(wú)非也是如此，就是我家鄉(xiāng)的蘭溪，我家原來(lái)在金華，那么蘭溪屬于金華，那么這個(gè)是后面三代出了莊園，那么這個(gè)地方被后世子孫引用為經(jīng)典的風(fēng)水，那么如果出現(xiàn)問(wèn)題就補(bǔ)救，把風(fēng)水變得更好。這是廣東的例子，包括水池的形狀，你看中國(guó)古代設(shè)計(jì)水的形狀是月牙形的聚氣，那么這是好的吉祥的，中國(guó)古代陰陽(yáng)你到廟里頭去扔陰陽(yáng)，算卦，一面是陰的一面是陽(yáng)的，一扔兩個(gè)如果是一陰一陽(yáng)是吉祥的，大吉大利的。那么整個(gè)模式看到?jīng)]有？都是按照我剛才講的左右環(huán)護(hù)，這是個(gè)墓穴，后面是山，前面是名堂，就是整個(gè)墓地的設(shè)計(jì)也是按照這個(gè)模式來(lái)設(shè)計(jì)的。這是一個(gè)通用的模式，我們實(shí)測(cè)的幾個(gè)風(fēng)水的穴位，這是墓穴。
　　這是香港陳氏家族，發(fā)大財(cái)在香港是很有名的一個(gè)家族，那么他的祖先的墓叫五蛇下陽(yáng)，我們進(jìn)行分析，分析的結(jié)果實(shí)際上穴位就是滿足了理想的模式，后面顯然是整個(gè)山脈，前面是朱雀，后面穴位，前面可以看過(guò)去，然后名堂開(kāi)闊，水口含合。那么這是我們實(shí)地考察的。
　　那么沒(méi)有山的地方叫平陽(yáng)風(fēng)水，那么也有一套方法，這就是我剛才舉的例子，這個(gè)例子都是好的穴，這叫先人撫琴漢史榮華之穴，這是出將軍的，這是叫做名揚(yáng)翰院之穴，這是出大文學(xué)家的，出文豪的，一卷紙一樣，像這個(gè)是威震邊疆之穴，這是守邊關(guān)的，你看千軍萬(wàn)馬，環(huán)護(hù)這，這個(gè)意思是如果是由水系來(lái)組成的，以看水叫平陽(yáng)風(fēng)水。有幾個(gè)例子，是我們實(shí)地考察過(guò)的，是符合中國(guó)風(fēng)水的，非常符合的，而且是刻意營(yíng)造的這個(gè)風(fēng)水，所以別墅比較適合于這種營(yíng)造方式，蓋別墅，這是鄭王的衣冠冢，鄭王是當(dāng)時(shí)中國(guó)的汕頭人，潮汕一帶的人，后來(lái)明朝的時(shí)候他跑到泰國(guó)去了，泰國(guó)當(dāng)了皇帝，鄭皇，是泰國(guó)歷史上非常有名的一個(gè)皇帝，這是他的家鄉(xiāng)，他的衣冠冢，給選了一個(gè)墓地，給他葬，這風(fēng)水是人工挖的，那么湖是原來(lái)有的，造了這么一個(gè)穴位，這個(gè)穴位和剛才是一樣的，你們可以看，就是這種穴位，營(yíng)造的這種穴位，刻意營(yíng)造的穴位，地形上是這樣，這就是說(shuō)風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)影響是如此之大。從帝王的墓穴一直到鄉(xiāng)土百姓的民間的墓穴，從自然的選址，從大自然中選擇，再到刻意去營(yíng)造，這是非常根深蒂固的，這是中國(guó)非常有意思的，所以你要閱讀中國(guó)大地，你要懂得這套東西，你去看看中國(guó)大地這套語(yǔ)言，充滿著意思，充滿著含義，就像讀了本小說(shuō)講的哪塊地都有故事，哪個(gè)墓穴都有目的。
　　我再講講陽(yáng)宅，陽(yáng)宅和陰宅本質(zhì)上沒(méi)有太大區(qū)別，本質(zhì)上是一樣的。我把整個(gè)中國(guó)大地意向化了，這是陽(yáng)宅的圖，這是首都，地理學(xué)上叫分形術(shù)，也就是說(shuō)形象制原理，那么我有西邊，有西北側(cè)是用長(zhǎng)城來(lái)捍衛(wèi)的，那么西南、東南一線我們都是有丘陵、山地環(huán)護(hù)起來(lái)的，這是華北平原，逐鹿中原都是在這個(gè)地方，只有一個(gè)口是面向渤海灣，渤海灣是一個(gè)口，其他東南沿?；旧隙际乔鹆?，丘陵環(huán)護(hù)，然后西側(cè)像我們的昆侖山脈，中國(guó)的地勢(shì)就是這樣的，西高東低，然后一個(gè)盆地維護(hù)起來(lái)，這是一套解釋體系，然后這里頭有大小龍脈，龍脈都來(lái)自與中國(guó)的昆侖山脈，這昆侖山分出來(lái)有多少脈呢？上千萬(wàn)條龍脈，大龍脈就是首都，首都像北京，北京為什么歷代遷都都在北京，因?yàn)樗谀撤N意義上具備了中國(guó)最長(zhǎng)的最大的一條龍脈，所以是定都，那么各個(gè)州府衙門(mén)都占據(jù)了一個(gè)小龍脈，這就是一個(gè)盆地模式和風(fēng)水模式。你再看看這個(gè)模式和十三陵的模式是一樣的，長(zhǎng)陵占據(jù)了一個(gè)主脈，各個(gè)陵都占了一個(gè)龍脈。
　　那么這是各府衙的，那么安徽的，這是安徽省首府，然后黟縣、歙縣等等，那么都是有龍脈，這是中國(guó)人的解釋?zhuān)敲粗袊?guó)人的風(fēng)水里面，然后這是果實(shí)，果實(shí)都是綠色環(huán)保的。那么大的陰宅，是同國(guó)土的尺度上來(lái)看。