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風(fēng)水文化在社區(qū)規(guī)劃中的意義
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我不知道以前有人聽(tīng)過(guò)我的課沒(méi)有?有三個(gè),我的意思是盡量避免重復(fù)。然后,我是希望提問(wèn)題,講的過(guò)程中,或者是講完了,你們能夠提問(wèn)題,然后交流,這樣比較好,把你們想的一些問(wèn)題提出來(lái)。
可能大家都是搞房地產(chǎn)的,所以我今天講這么幾個(gè)題目:我看看大家都喜歡什么,我們可以隨時(shí)換題目,一個(gè)是景觀設(shè)計(jì)學(xué),這個(gè)主要講的是什么是景觀設(shè)計(jì)?什么是景觀?然后講景觀的含義,然后什么是景觀設(shè)計(jì)?然后再講一下景觀設(shè)計(jì)的基本原則,然后再講一個(gè)例子,這是景觀設(shè)計(jì)的題目。第二個(gè)我準(zhǔn)備了一個(gè)題目,如果大家感興趣我們也可以講,關(guān)于風(fēng)水,因?yàn)轱L(fēng)水傳言很多,這個(gè)題目是講的風(fēng)水的含義,風(fēng)水到底是怎么回事,實(shí)際上它背后的科學(xué)內(nèi)涵是什么,他反應(yīng)人的什么東西?這是第二個(gè)題目,一會(huì)兒我表決一下。第三個(gè)題目我想可以講的就是剛才今天主持人講的景觀設(shè)計(jì)營(yíng)造人性家園,主要從人性的角度來(lái)談如何營(yíng)造景觀。第三個(gè)題目大概內(nèi)容就是說(shuō)我要研究人性,從人性探討人到底需要什么東西,最后回到作為住宅是人性的一部分,如何進(jìn)行住宅景觀的設(shè)計(jì)。第三個(gè)題目大家舉一下手,第一個(gè)題目舉手看看。第二個(gè)就是風(fēng)水景觀,景觀的風(fēng)水含義,看來(lái)這個(gè)還是最多。第三個(gè)是剛才講了人性家園,這個(gè)也比較多,這樣吧,那我就這樣,我穿插起來(lái)講這兩個(gè)題目,然后同時(shí)可以隨時(shí)提問(wèn)題。
風(fēng)水景觀及其含義,然后后半部分我在講景觀人性家園的設(shè)計(jì),回到人性的概念。
首先,什么是風(fēng)水?風(fēng)水我把它分為五個(gè)層次來(lái)解釋?zhuān)旱谝粋€(gè)層次,風(fēng)水的生物遺傳層次,古代定義叫風(fēng)水,氣乘風(fēng)則散,界水則止,大地中彌漫著一種氣,而這種氣是碰到風(fēng)就吹散了,遇到水則停下來(lái)了,所以就遇水則止,好風(fēng)水是什么呢?好風(fēng)水是藏風(fēng)聚氣,這就是風(fēng)水以及什么是好風(fēng)水。這個(gè)東西我從研究的角度來(lái)說(shuō)分成五個(gè)層次,第一個(gè)層次叫生物遺傳層次,第二個(gè)層次叫文化的積淀層次,第三個(gè)層次是哲學(xué)的解釋層次,第四個(gè)層次是技術(shù)的解釋層次,第五個(gè)層次是民信,民信是我們給它賦名的,實(shí)際上是大眾的信仰。
那么什么是生物遺傳層次呢?就是人一生下來(lái)就喜歡景觀,一生下來(lái)就知道什么是好的什么是壞的,這是人本能的東西,都是天性的,比如說(shuō)你愛(ài)爬樹(shù),比如說(shuō)女的愛(ài)穿花衣服,一看男的女的這就是天生的,然后比如說(shuō)男人喜歡打獵這也是天生的,狩獵,所以最后狩獵變成了一種無(wú)論是捕殺也好,無(wú)論是游樂(lè)也好,變成人的天性,這是天生的,我一會(huì)兒要講這個(gè)。
第二個(gè)層次,人的天生的東西他要去解釋?zhuān)靡粋€(gè)模式去解釋?zhuān)忉尩哪J骄褪且粋€(gè)哲學(xué)解釋層次,中國(guó)人有中國(guó)人的哲學(xué)解釋體系,西方人有西方人的解釋體系,這就是一個(gè)哲學(xué)的體系,就是用哲學(xué)的方法去解釋。
在此之前,在生物遺傳層次和哲學(xué)解釋層次之間還有一個(gè)層次是文化的積淀層次,也就是說(shuō)東西方文化是不一樣的,比如說(shuō)東方人喜歡紅色,西方人不喜歡紅色,西方人喜歡綠色。那么這個(gè)紅色就帶有一種濃厚的文化層次,東西方人剛才講了都喜歡打獵,這是人性共有的,是生物層次,遺傳在基因上的,所以我們現(xiàn)在在研究基因,這就是在基因上的。但是喜歡紅色那可不是,喜歡紅色就變成一種文化的東西了,但是也有本質(zhì)的東西在里,比如說(shuō)紅色是激蕩人心的,它是在原始社會(huì)看到殺了一頭牛然后很興奮,所以對(duì)紅色很刺激,只不過(guò)東方人這種刺激是吉祥的,西方人這種刺激是兇的,所以我們看過(guò)街的紅色燈是紅色代表兇的,紅色是禁止通行的,綠色是通行的,這是西方的符號(hào)引進(jìn)來(lái)的,所以就是說(shuō)這個(gè)符號(hào)有東西文化的差異。那么如何來(lái)解釋這套差異?那就是哲學(xué)的解釋層次。
東方的哲學(xué)解釋體系是一個(gè)叫化始化機(jī)化成,一個(gè)陰陽(yáng)的解釋體系,什么叫化始呢?就是萬(wàn)物始于陰陽(yáng),就是所有萬(wàn)物都是從混沌開(kāi)始的,一個(gè)大地,然后開(kāi)始有陰陽(yáng),開(kāi)始有分化,分化出來(lái)人,分化出其他的動(dòng)物和植物,所以陰陽(yáng)的陰陽(yáng)哲學(xué)。什么是化機(jī)呢?化機(jī)的過(guò)程,就是陰陽(yáng)的這種彌漫的氣,太虛無(wú)形,氣得,到天上就飛漲無(wú)形,那么這是整個(gè)太虛的陰陽(yáng),宇宙是由陰陽(yáng)組成的,那么這種氣,在天成象,在地成形。這個(gè)氣下沉以后,就變成了大地上的東西,在天,上去以后就變成天象,無(wú)形之氣在天成象,日月星辰,罡氣上騰,那么地下是婁氣,無(wú)形之氣在地成形,山川草木婁氣下來(lái),那么就形成山川草木,河流、動(dòng)物、植物。那么這兩個(gè)氣,罡氣也就是陽(yáng)氣,還有就是婁氣,那么這兩個(gè)氣交織在一起,為風(fēng)雨、為風(fēng)雪,那么下雨、下雹、下雪,就是罡汽和婁氣兩者相遇變成了氣象。那么氣象也好,天上的罡氣也好,地下的婁氣也好,然后這種聚散也好,那么就是行至氣虛,那么停下來(lái)。停在什么地方?就是陰陽(yáng)沖合之穴,就是兩個(gè)是平衡的穴位,這個(gè)穴位叫陰陽(yáng)相間,福祿永增。那么這個(gè)穴是萬(wàn)事得以暢順,這是化成。
化機(jī)是整個(gè)及至流動(dòng)的過(guò)程和交匯的過(guò)程,化成,成就是成就,集大成,有果實(shí),有成果。所以說(shuō),人如果居住在這兒,居住在這個(gè)穴位上,那就是說(shuō)萬(wàn)物得以昌盛,你養(yǎng)的雞也好、鴨也好、羊也好,生活的一家人也好,生活的都很健康,很朝氣蓬勃,這是講活的人。
然后人在這上面,死了以后是什么呢?死而留其骨,氣又回去了,氣則散,氣又回去了,叫象成天光反氣,那么又回去,那么這兒的氣,也就是人死了之后,留下的骨,回到穴位上,又回到陰陽(yáng)結(jié)合的穴位上,地氣和天氣匯聚的地方,然后你這個(gè)骨頭又埋在這個(gè)穴位上面,這個(gè)骨頭又有靈魂了,這個(gè)死的人和活的人怎么聯(lián)系在一起呢?這叫天地合一,死而復(fù)得生氣,然后氣感而應(yīng),鬼符及人,那么這就是死人和活人之間通過(guò)一種氣脈,這個(gè)氣脈實(shí)際上就是種族的一種關(guān)系,通過(guò)氣的感應(yīng)回到活人那兒去了,這就建立了死人和活人之間的關(guān)系,天和地之間的關(guān)系,天和人之間的關(guān)系。
那么這一套東西我把它稱(chēng)之為哲學(xué)解釋體系,那么所謂哲學(xué)就是利用了中國(guó)的哲學(xué),把人作為大地和天地萬(wàn)物之中的一個(gè)部分,然后人的活動(dòng)、人的死和人的活都是跟大地相溝通的,那么這個(gè)穴位就是說(shuō)是天地陰陽(yáng)沖合之穴,那么人得到這個(gè)生氣,人就充滿著生機(jī),如果說(shuō)死了之后反氣納骨,生氣又回到你的骨頭里去了,所以這個(gè)氣有生氣的和沒(méi)有生氣的就不一樣,有生氣的骨頭就有精氣,所以說(shuō)為什么有好多傳說(shuō)說(shuō)一個(gè)和尚葬在那兒幾十年、上百年、甚至幾千年挖出來(lái)還是臉色很紅潤(rùn)的,葬的不好葬下去就腐爛了,這就是差別,這就是對(duì)于穴位的一種解釋。我現(xiàn)在只是解釋?zhuān)€沒(méi)有評(píng)論,一會(huì)兒我再評(píng)論到底是怎么回事,這是陰陽(yáng)的一個(gè)哲學(xué)體系。
那么陰陽(yáng)又引入了五行和八卦,那么這是兩套東西。什么是五行呢?五行是五種基本元素,在古希臘、在古埃及是有四種元素,在中國(guó)是有五種元素構(gòu)成的,這五種元素之間是相生相克的,那么金木水火土大家都知道,這就是一個(gè)哲學(xué)的中國(guó)人基于經(jīng)驗(yàn)的一套的哲學(xué)體系關(guān)系,那么這套東西之間是相生的。那么相克也很容易理解,木克土,那么上面種棵樹(shù),土就裂開(kāi)了,火和水的關(guān)系就不用講了,火克金大家也知道,金克木大家也知道,用一把斧頭來(lái)砍木,這就是相生相克關(guān)系,那么這里頭實(shí)際上還有更多的東西,更多的東西是講什么呢?就是五行來(lái)匹配的,陰陽(yáng)所有的東西,大家知道天地之間,天是陽(yáng)的,地是陰的,男女之間男是陽(yáng)的,女是陰的,君臣之間,那么君是陽(yáng)的,臣是陰的,師生之間,那么老師是陽(yáng)的,學(xué)生是陰的,那么這就是二元哲學(xué),那么實(shí)際上發(fā)生了辯證法,那么山水之間,水是陰的柔的,那么山是陽(yáng)的剛的,那么五行配五色,五種方向,南面是金的,土地是中間,黃土地是中間,那么我有一個(gè)研究所為什么叫土人呢?就是五行之中土地的意思。木是青色的,配的是東方,水是黑色的、是玄色,配的是北方,金是白色的,所以金配的是西方,火是紅色的,所以大家看到南方是赤色的,你到北京的天壇去看五色壇,南方是紅色的,叫紅土,中間是黃土,土是黃色的,然后金是白色的,西邊是金是白色的,水是黑色的,所以說(shuō)玄武整個(gè)是玄黑色,所以整個(gè)北方是屬黑,所以玄武大帝是黑色的。你看寺廟里頭豎著玄武大帝都是黑色的,那么木是青色的,所以東邊是青龍,那么同時(shí)配五祥,東西南北,剛才講過(guò)了。那么這就出現(xiàn)了中國(guó)的一套哲學(xué)體系。
這套哲學(xué)體系解釋成為一個(gè)模式,那么中間是控制中原地帶的,控制著中土大地的,這就是為什么中間是黃色的,黃河流域一條黃河,一個(gè)黃種人染遍了一河黃海,那么黃色是中國(guó)最吉祥的,一種最珍貴的黃色,東邊是青龍,剛才講了屬木,西邊是白虎屬金,南邊是朱雀,屬火,這是這么一種關(guān)系。
那么這個(gè)模式是怎么解釋什么是好的?那么如何來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)?那么就是說(shuō)朱雀必須是祥舞,青龍必須是蜿蜒,白虎必須馴服,玄武必須是頓守,這是一個(gè)評(píng)價(jià)體系,為什么朱雀翔舞呢?朱雀是你眼前的那個(gè),看到前面的朱雀,一般指的是水,這是個(gè)景觀解釋模式,就把哲學(xué)理念的解釋模式放在土地上,放在這個(gè)大地上。那么,這就解釋為朱雀是前面的水,明堂下的水,青龍指的是東邊的山,白虎指的是西邊的山,玄武指的是后面的靠山。青龍蜿蜒指的是東邊那個(gè)山要蜿蜒,要環(huán)抱有情,西邊那個(gè)山是白虎山,也是要白虎馴服,青龍蜿蜒,朱雀在前,玄武頓首,玄武是后面那個(gè)龍首,玄武山,玄武就叫頓首,爬在那兒,就像演鋼琴一樣,一曲鋼琴演下來(lái),突然嘎然而止,那么就是指天地之間跟著山來(lái)走、跟著水來(lái)、跟著天地、日月、星辰來(lái)走。如果跟著山來(lái)走,那么像永樂(lè)大帝,他就是風(fēng)水先生跟著山跑,跑了12年,從昆侖山跟到太行山到云都山脈,那么最后到太行山,到此為止了,下面就是華北平原,華北平原整個(gè)的氣勢(shì)就在這里,所以玄武是頓首在這兒。青龍蜿蜒是這樣,你看十三陵左邊是著名的軍都山,右邊是白虎山,那么白虎馴服,對(duì)于北京來(lái)說(shuō),西邊是白虎山,東邊一線就是青龍山,所以白虎一昂首就完了,白虎一抬頭,那就要吃人了,很兇的。所以,有人說(shuō)為什么陳希同會(huì)倒臺(tái)?他在西方白虎頂上蓋了別墅了,所以他倒臺(tái)了,這只是傳說(shuō),但是是這么一個(gè)分析模式。那么,朱雀蜿蜒,前面河流一定要蜿蜒曲折,要飛舞一樣,不是僵直的,不是死的,而是蜿蜒曲折。那么,我覺(jué)得北京治水缺乏這樣的考慮,你看北京一條條河流都治成死水了,那么原來(lái)這些水都是蜿蜒有情的,那么現(xiàn)在變成水渠了,也就是缺乏生機(jī)。
那么在理念的解釋模式上,他又引進(jìn)了一套技術(shù)解釋體系,這就是風(fēng)水的第四個(gè)層次,這個(gè)技術(shù)解釋體系最典型的就是使用了羅盤(pán),中國(guó)使用羅盤(pán)在世界上是早的,但是中國(guó)的羅盤(pán)從來(lái)不是拿去航海用的,是拿來(lái)看風(fēng)水的,他發(fā)明出來(lái)就是為了看風(fēng)水,羅盤(pán)就是定向,用來(lái)定向和五行搭配,八卦五行的配備,大家講了五行,金木水火土,那么五行配八卦,再配陰陽(yáng),那么還有其他的叫龍穴沙水向,這是五大元素,就是從地學(xué)上來(lái)說(shuō),他要看五大元素,龍講的是龍脈,我剛才講了從昆侖山脈,昆侖發(fā)脈一直到中國(guó)的太行山、燕山余脈一直到北京,那么這就是看龍脈。還有是穴,沙講的左右護(hù)沙,向就是朝向,南向、北向,這個(gè)房子的朝向,還要看水口,水口就是一個(gè)豁口,開(kāi)口,水流出去的地方,這講的是水口。名堂是什么呢?名堂是你穴位所在,你的下面的開(kāi)闊地,名堂有大有小,大名堂號(hào)稱(chēng)是出大官,小名堂號(hào)稱(chēng)是出小官。
那么你到明朝的各個(gè)州縣你去看,非常有意思,他都是所謂的名堂開(kāi)闊,然后水口含合,就是水口要犬牙之狀,你出去的水不能一下子泄走了,那么這地方要關(guān)門(mén)的。還有朝山和案山,像這個(gè)叫朝山,筆架山,出文人的地方,出大官的地方,你看筆架山,中國(guó)古代學(xué)而優(yōu)則仕,放筆架的,是出文人的地方。然后筆架山下來(lái)以后,有案山,案山講的是什么呢?案山如幾,那么這個(gè)臺(tái)幾,所以案山一般評(píng)價(jià)的是平整,是平的,朝山是像筆鋒一樣的,峰林的,所以這是筆架山。這是一套評(píng)價(jià)的元素,評(píng)價(jià)的體系。這套東西如果用典型的模式,當(dāng)然有陰陽(yáng)之分,陰宅包括宗廟和墓地,那么一般我們居住的屬于陽(yáng)宅,但是本質(zhì)上沒(méi)有差別,都是左青龍右白虎,那么是這么一個(gè)模式。
你看看明代十三陵,其中定陵,那么頓首著一個(gè)龍,玄武頓首。十三個(gè)陵,這是我當(dāng)時(shí)考察的一張圖:這是排放進(jìn)來(lái)一條甬道,整個(gè)就是神道,這是永樂(lè)大地的長(zhǎng)陵,作為分布的一個(gè)陵,整個(gè)區(qū)域是大名堂,名堂前面是朱雀祥舞,飛翔,十三陵水庫(kù),使水匯聚名堂,那么這是白虎山,青龍山,你看青龍蜿蜒,白虎馴服,那么這是唯一的豁口,豁口就蓋了一個(gè)大紅門(mén),大紅門(mén)就是玄關(guān),鎖住了里面的穴,那么整個(gè)是風(fēng)水寶地,那么又有自己的空間,又有小名堂,這是一個(gè)整體的布局,就是說(shuō)按照理想風(fēng)水來(lái)做的,這是最理想的一個(gè)模式。
那么皇帝是這樣,我們?cè)倏疾煲幌轮袊?guó)的鄉(xiāng)間,鄉(xiāng)村墓穴的選址,無(wú)非也是如此,就是我家鄉(xiāng)的蘭溪,我家原來(lái)在金華,那么蘭溪屬于金華,那么這個(gè)是后面三代出了莊園,那么這個(gè)地方被后世子孫引用為經(jīng)典的風(fēng)水,那么如果出現(xiàn)問(wèn)題就補(bǔ)救,把風(fēng)水變得更好。這是廣東的例子,包括水池的形狀,你看中國(guó)古代設(shè)計(jì)水的形狀是月牙形的聚氣,那么這是好的吉祥的,中國(guó)古代陰陽(yáng)你到廟里頭去扔陰陽(yáng),算卦,一面是陰的一面是陽(yáng)的,一扔兩個(gè)如果是一陰一陽(yáng)是吉祥的,大吉大利的。那么整個(gè)模式看到?jīng)]有?都是按照我剛才講的左右環(huán)護(hù),這是個(gè)墓穴,后面是山,前面是名堂,就是整個(gè)墓地的設(shè)計(jì)也是按照這個(gè)模式來(lái)設(shè)計(jì)的。這是一個(gè)通用的模式,我們實(shí)測(cè)的幾個(gè)風(fēng)水的穴位,這是墓穴。
這是香港陳氏家族,發(fā)大財(cái)在香港是很有名的一個(gè)家族,那么他的祖先的墓叫五蛇下陽(yáng),我們進(jìn)行分析,分析的結(jié)果實(shí)際上穴位就是滿足了理想的模式,后面顯然是整個(gè)山脈,前面是朱雀,后面穴位,前面可以看過(guò)去,然后名堂開(kāi)闊,水口含合。那么這是我們實(shí)地考察的。
那么沒(méi)有山的地方叫平陽(yáng)風(fēng)水,那么也有一套方法,這就是我剛才舉的例子,這個(gè)例子都是好的穴,這叫先人撫琴漢史榮華之穴,這是出將軍的,這是叫做名揚(yáng)翰院之穴,這是出大文學(xué)家的,出文豪的,一卷紙一樣,像這個(gè)是威震邊疆之穴,這是守邊關(guān)的,你看千軍萬(wàn)馬,環(huán)護(hù)這,這個(gè)意思是如果是由水系來(lái)組成的,以看水叫平陽(yáng)風(fēng)水。有幾個(gè)例子,是我們實(shí)地考察過(guò)的,是符合中國(guó)風(fēng)水的,非常符合的,而且是刻意營(yíng)造的這個(gè)風(fēng)水,所以別墅比較適合于這種營(yíng)造方式,蓋別墅,這是鄭王的衣冠冢,鄭王是當(dāng)時(shí)中國(guó)的汕頭人,潮汕一帶的人,后來(lái)明朝的時(shí)候他跑到泰國(guó)去了,泰國(guó)當(dāng)了皇帝,鄭皇,是泰國(guó)歷史上非常有名的一個(gè)皇帝,這是他的家鄉(xiāng),他的衣冠冢,給選了一個(gè)墓地,給他葬,這風(fēng)水是人工挖的,那么湖是原來(lái)有的,造了這么一個(gè)穴位,這個(gè)穴位和剛才是一樣的,你們可以看,就是這種穴位,營(yíng)造的這種穴位,刻意營(yíng)造的穴位,地形上是這樣,這就是說(shuō)風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)影響是如此之大。從帝王的墓穴一直到鄉(xiāng)土百姓的民間的墓穴,從自然的選址,從大自然中選擇,再到刻意去營(yíng)造,這是非常根深蒂固的,這是中國(guó)非常有意思的,所以你要閱讀中國(guó)大地,你要懂得這套東西,你去看看中國(guó)大地這套語(yǔ)言,充滿著意思,充滿著含義,就像讀了本小說(shuō)講的哪塊地都有故事,哪個(gè)墓穴都有目的。
我再講講陽(yáng)宅,陽(yáng)宅和陰宅本質(zhì)上沒(méi)有太大區(qū)別,本質(zhì)上是一樣的。我把整個(gè)中國(guó)大地意向化了,這是陽(yáng)宅的圖,這是首都,地理學(xué)上叫分形術(shù),也就是說(shuō)形象制原理,那么我有西邊,有西北側(cè)是用長(zhǎng)城來(lái)捍衛(wèi)的,那么西南、東南一線我們都是有丘陵、山地環(huán)護(hù)起來(lái)的,這是華北平原,逐鹿中原都是在這個(gè)地方,只有一個(gè)口是面向渤海灣,渤海灣是一個(gè)口,其他東南沿?;旧隙际乔鹆?,丘陵環(huán)護(hù),然后西側(cè)像我們的昆侖山脈,中國(guó)的地勢(shì)就是這樣的,西高東低,然后一個(gè)盆地維護(hù)起來(lái),這是一套解釋體系,然后這里頭有大小龍脈,龍脈都來(lái)自與中國(guó)的昆侖山脈,這昆侖山分出來(lái)有多少脈呢?上千萬(wàn)條龍脈,大龍脈就是首都,首都像北京,北京為什么歷代遷都都在北京,因?yàn)樗谀撤N意義上具備了中國(guó)最長(zhǎng)的最大的一條龍脈,所以是定都,那么各個(gè)州府衙門(mén)都占據(jù)了一個(gè)小龍脈,這就是一個(gè)盆地模式和風(fēng)水模式。你再看看這個(gè)模式和十三陵的模式是一樣的,長(zhǎng)陵占據(jù)了一個(gè)主脈,各個(gè)陵都占了一個(gè)龍脈。
那么這是各府衙的,那么安徽的,這是安徽省首府,然后黟縣、歙縣等等,那么都是有龍脈,這是中國(guó)人的解釋?zhuān)敲粗袊?guó)人的風(fēng)水里面,然后這是果實(shí),果實(shí)都是綠色環(huán)保的。那么大的陰宅,是同國(guó)土的尺度上來(lái)看。
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重慶公司:重慶市江北區(qū)紅旗河溝華創(chuàng)商務(wù)大廈18樓