風(fēng)水文化在社區(qū)規(guī)劃中的意義

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我不知道以前有人聽過我的課沒有？有三個，我的意思是盡量避免重復(fù)。然后，我是希望提問題，講的過程中，或者是講完了，你們能夠提問題，然后交流，這樣比較好，把你們想的一些問題提出來。
　　可能大家都是搞房地產(chǎn)的，所以我今天講這么幾個題目：我看看大家都喜歡什么，我們可以隨時換題目，一個是景觀設(shè)計學(xué)，這個主要講的是什么是景觀設(shè)計？什么是景觀？然后講景觀的含義，然后什么是景觀設(shè)計？然后再講一下景觀設(shè)計的基本原則，然后再講一個例子，這是景觀設(shè)計的題目。第二個我準(zhǔn)備了一個題目，如果大家感興趣我們也可以講，關(guān)于風(fēng)水，因?yàn)轱L(fēng)水傳言很多，這個題目是講的風(fēng)水的含義，風(fēng)水到底是怎么回事，實(shí)際上它背后的科學(xué)內(nèi)涵是什么，他反應(yīng)人的什么東西？這是第二個題目，一會兒我表決一下。第三個題目我想可以講的就是剛才今天主持人講的景觀設(shè)計營造人性家園，主要從人性的角度來談如何營造景觀。第三個題目大概內(nèi)容就是說我要研究人性，從人性探討人到底需要什么東西，最后回到作為住宅是人性的一部分，如何進(jìn)行住宅景觀的設(shè)計。第三個題目大家舉一下手，第一個題目舉手看看。第二個就是風(fēng)水景觀，景觀的風(fēng)水含義，看來這個還是最多。第三個是剛才講了人性家園，這個也比較多，這樣吧，那我就這樣，我穿插起來講這兩個題目，然后同時可以隨時提問題。
　　風(fēng)水景觀及其含義，然后后半部分我在講景觀人性家園的設(shè)計，回到人性的概念。
　　首先，什么是風(fēng)水？風(fēng)水我把它分為五個層次來解釋：第一個層次，風(fēng)水的生物遺傳層次，古代定義叫風(fēng)水，氣乘風(fēng)則散，界水則止，大地中彌漫著一種氣，而這種氣是碰到風(fēng)就吹散了，遇到水則停下來了，所以就遇水則止，好風(fēng)水是什么呢？好風(fēng)水是藏風(fēng)聚氣，這就是風(fēng)水以及什么是好風(fēng)水。這個東西我從研究的角度來說分成五個層次，第一個層次叫生物遺傳層次，第二個層次叫文化的積淀層次，第三個層次是哲學(xué)的解釋層次，第四個層次是技術(shù)的解釋層次，第五個層次是民信，民信是我們給它賦名的，實(shí)際上是大眾的信仰。
　　那么什么是生物遺傳層次呢？就是人一生下來就喜歡景觀，一生下來就知道什么是好的什么是壞的，這是人本能的東西，都是天性的，比如說你愛爬樹，比如說女的愛穿花衣服，一看男的女的這就是天生的，然后比如說男人喜歡打獵這也是天生的，狩獵，所以最后狩獵變成了一種無論是捕殺也好，無論是游樂也好，變成人的天性，這是天生的，我一會兒要講這個。
　　第二個層次，人的天生的東西他要去解釋，要用一個模式去解釋，解釋的模式就是一個哲學(xué)解釋層次，中國人有中國人的哲學(xué)解釋體系，西方人有西方人的解釋體系，這就是一個哲學(xué)的體系，就是用哲學(xué)的方法去解釋。
在此之前，在生物遺傳層次和哲學(xué)解釋層次之間還有一個層次是文化的積淀層次，也就是說東西方文化是不一樣的，比如說東方人喜歡紅色，西方人不喜歡紅色，西方人喜歡綠色。那么這個紅色就帶有一種濃厚的文化層次，東西方人剛才講了都喜歡打獵，這是人性共有的，是生物層次，遺傳在基因上的，所以我們現(xiàn)在在研究基因，這就是在基因上的。但是喜歡紅色那可不是，喜歡紅色就變成一種文化的東西了，但是也有本質(zhì)的東西在里，比如說紅色是激蕩人心的，它是在原始社會看到殺了一頭牛然后很興奮，所以對紅色很刺激，只不過東方人這種刺激是吉祥的，西方人這種刺激是兇的，所以我們看過街的紅色燈是紅色代表兇的，紅色是禁止通行的，綠色是通行的，這是西方的符號引進(jìn)來的，所以就是說這個符號有東西文化的差異。那么如何來解釋這套差異？那就是哲學(xué)的解釋層次。
　　東方的哲學(xué)解釋體系是一個叫化始化機(jī)化成，一個陰陽的解釋體系，什么叫化始呢？就是萬物始于陰陽，就是所有萬物都是從混沌開始的，一個大地，然后開始有陰陽，開始有分化，分化出來人，分化出其他的動物和植物，所以陰陽的陰陽哲學(xué)。什么是化機(jī)呢？化機(jī)的過程，就是陰陽的這種彌漫的氣，太虛無形，氣得，到天上就飛漲無形，那么這是整個太虛的陰陽，宇宙是由陰陽組成的，那么這種氣，在天成象，在地成形。這個氣下沉以后，就變成了大地上的東西，在天，上去以后就變成天象，無形之氣在天成象，日月星辰，罡氣上騰，那么地下是婁氣，無形之氣在地成形，山川草木婁氣下來，那么就形成山川草木，河流、動物、植物。那么這兩個氣，罡氣也就是陽氣，還有就是婁氣，那么這兩個氣交織在一起，為風(fēng)雨、為風(fēng)雪，那么下雨、下雹、下雪，就是罡汽和婁氣兩者相遇變成了氣象。那么氣象也好，天上的罡氣也好，地下的婁氣也好，然后這種聚散也好，那么就是行至氣虛，那么停下來。停在什么地方？就是陰陽沖合之穴，就是兩個是平衡的穴位，這個穴位叫陰陽相間，福祿永增。那么這個穴是萬事得以暢順，這是化成。
　　化機(jī)是整個及至流動的過程和交匯的過程，化成，成就是成就，集大成，有果實(shí)，有成果。所以說，人如果居住在這兒，居住在這個穴位上，那就是說萬物得以昌盛，你養(yǎng)的雞也好、鴨也好、羊也好，生活的一家人也好，生活的都很健康，很朝氣蓬勃，這是講活的人。
　　然后人在這上面，死了以后是什么呢？死而留其骨，氣又回去了，氣則散，氣又回去了，叫象成天光反氣，那么又回去，那么這兒的氣，也就是人死了之后，留下的骨，回到穴位上，又回到陰陽結(jié)合的穴位上，地氣和天氣匯聚的地方，然后你這個骨頭又埋在這個穴位上面，這個骨頭又有靈魂了，這個死的人和活的人怎么聯(lián)系在一起呢？這叫天地合一，死而復(fù)得生氣，然后氣感而應(yīng)，鬼符及人，那么這就是死人和活人之間通過一種氣脈，這個氣脈實(shí)際上就是種族的一種關(guān)系，通過氣的感應(yīng)回到活人那兒去了，這就建立了死人和活人之間的關(guān)系，天和地之間的關(guān)系，天和人之間的關(guān)系。
　　那么這一套東西我把它稱之為哲學(xué)解釋體系，那么所謂哲學(xué)就是利用了中國的哲學(xué)，把人作為大地和天地萬物之中的一個部分，然后人的活動、人的死和人的活都是跟大地相溝通的，那么這個穴位就是說是天地陰陽沖合之穴，那么人得到這個生氣，人就充滿著生機(jī)，如果說死了之后反氣納骨，生氣又回到你的骨頭里去了，所以這個氣有生氣的和沒有生氣的就不一樣，有生氣的骨頭就有精氣，所以說為什么有好多傳說說一個和尚葬在那兒幾十年、上百年、甚至幾千年挖出來還是臉色很紅潤的，葬的不好葬下去就腐爛了，這就是差別，這就是對于穴位的一種解釋。我現(xiàn)在只是解釋，還沒有評論，一會兒我再評論到底是怎么回事，這是陰陽的一個哲學(xué)體系。
　　那么陰陽又引入了五行和八卦，那么這是兩套東西。什么是五行呢？五行是五種基本元素，在古希臘、在古埃及是有四種元素，在中國是有五種元素構(gòu)成的，這五種元素之間是相生相克的，那么金木水火土大家都知道，這就是一個哲學(xué)的中國人基于經(jīng)驗(yàn)的一套的哲學(xué)體系關(guān)系，那么這套東西之間是相生的。那么相克也很容易理解，木克土，那么上面種棵樹，土就裂開了，火和水的關(guān)系就不用講了，火克金大家也知道，金克木大家也知道，用一把斧頭來砍木，這就是相生相克關(guān)系，那么這里頭實(shí)際上還有更多的東西，更多的東西是講什么呢？就是五行來匹配的，陰陽所有的東西，大家知道天地之間，天是陽的，地是陰的，男女之間男是陽的，女是陰的，君臣之間，那么君是陽的，臣是陰的，師生之間，那么老師是陽的，學(xué)生是陰的，那么這就是二元哲學(xué)，那么實(shí)際上發(fā)生了辯證法，那么山水之間，水是陰的柔的，那么山是陽的剛的，那么五行配五色，五種方向，南面是金的，土地是中間，黃土地是中間，那么我有一個研究所為什么叫土人呢？就是五行之中土地的意思。木是青色的，配的是東方，水是黑色的、是玄色，配的是北方，金是白色的，所以金配的是西方，火是紅色的，所以大家看到南方是赤色的，你到北京的天壇去看五色壇，南方是紅色的，叫紅土，中間是黃土，土是黃色的，然后金是白色的，西邊是金是白色的，水是黑色的，所以說玄武整個是玄黑色，所以整個北方是屬黑，所以玄武大帝是黑色的。你看寺廟里頭豎著玄武大帝都是黑色的，那么木是青色的，所以東邊是青龍，那么同時配五祥，東西南北，剛才講過了。那么這就出現(xiàn)了中國的一套哲學(xué)體系。
　　這套哲學(xué)體系解釋成為一個模式，那么中間是控制中原地帶的，控制著中土大地的，這就是為什么中間是黃色的，黃河流域一條黃河，一個黃種人染遍了一河黃海，那么黃色是中國最吉祥的，一種最珍貴的黃色，東邊是青龍，剛才講了屬木，西邊是白虎屬金，南邊是朱雀，屬火，這是這么一種關(guān)系。
　　那么這個模式是怎么解釋什么是好的？那么如何來評價這個？那么就是說朱雀必須是祥舞，青龍必須是蜿蜒，白虎必須馴服，玄武必須是頓守，這是一個評價體系，為什么朱雀翔舞呢？朱雀是你眼前的那個，看到前面的朱雀，一般指的是水，這是個景觀解釋模式，就把哲學(xué)理念的解釋模式放在土地上，放在這個大地上。那么，這就解釋為朱雀是前面的水，明堂下的水，青龍指的是東邊的山，白虎指的是西邊的山，玄武指的是后面的靠山。青龍蜿蜒指的是東邊那個山要蜿蜒，要環(huán)抱有情，西邊那個山是白虎山，也是要白虎馴服，青龍蜿蜒，朱雀在前，玄武頓首，玄武是后面那個龍首，玄武山，玄武就叫頓首，爬在那兒，就像演鋼琴一樣，一曲鋼琴演下來，突然嘎然而止，那么就是指天地之間跟著山來走、跟著水來、跟著天地、日月、星辰來走。如果跟著山來走，那么像永樂大帝，他就是風(fēng)水先生跟著山跑，跑了12年，從昆侖山跟到太行山到云都山脈，那么最后到太行山，到此為止了，下面就是華北平原，華北平原整個的氣勢就在這里，所以玄武是頓首在這兒。青龍蜿蜒是這樣，你看十三陵左邊是著名的軍都山，右邊是白虎山，那么白虎馴服，對于北京來說，西邊是白虎山，東邊一線就是青龍山，所以白虎一昂首就完了，白虎一抬頭，那就要吃人了，很兇的。所以，有人說為什么陳希同會倒臺？他在西方白虎頂上蓋了別墅了，所以他倒臺了，這只是傳說，但是是這么一個分析模式。那么，朱雀蜿蜒，前面河流一定要蜿蜒曲折，要飛舞一樣，不是僵直的，不是死的，而是蜿蜒曲折。那么，我覺得北京治水缺乏這樣的考慮，你看北京一條條河流都治成死水了，那么原來這些水都是蜿蜒有情的，那么現(xiàn)在變成水渠了，也就是缺乏生機(jī)。
那么在理念的解釋模式上，他又引進(jìn)了一套技術(shù)解釋體系，這就是風(fēng)水的第四個層次，這個技術(shù)解釋體系最典型的就是使用了羅盤，中國使用羅盤在世界上是早的，但是中國的羅盤從來不是拿去航海用的，是拿來看風(fēng)水的，他發(fā)明出來就是為了看風(fēng)水，羅盤就是定向，用來定向和五行搭配，八卦五行的配備，大家講了五行，金木水火土，那么五行配八卦，再配陰陽，那么還有其他的叫龍穴沙水向，這是五大元素，就是從地學(xué)上來說，他要看五大元素，龍講的是龍脈，我剛才講了從昆侖山脈，昆侖發(fā)脈一直到中國的太行山、燕山余脈一直到北京，那么這就是看龍脈。還有是穴，沙講的左右護(hù)沙，向就是朝向，南向、北向，這個房子的朝向，還要看水口，水口就是一個豁口，開口，水流出去的地方，這講的是水口。名堂是什么呢？名堂是你穴位所在，你的下面的開闊地，名堂有大有小，大名堂號稱是出大官，小名堂號稱是出小官。
　　那么你到明朝的各個州縣你去看，非常有意思，他都是所謂的名堂開闊，然后水口含合，就是水口要犬牙之狀，你出去的水不能一下子泄走了，那么這地方要關(guān)門的。還有朝山和案山，像這個叫朝山，筆架山，出文人的地方，出大官的地方，你看筆架山，中國古代學(xué)而優(yōu)則仕，放筆架的，是出文人的地方。然后筆架山下來以后，有案山，案山講的是什么呢？案山如幾，那么這個臺幾，所以案山一般評價的是平整，是平的，朝山是像筆鋒一樣的，峰林的，所以這是筆架山。這是一套評價的元素，評價的體系。這套東西如果用典型的模式，當(dāng)然有陰陽之分，陰宅包括宗廟和墓地，那么一般我們居住的屬于陽宅，但是本質(zhì)上沒有差別，都是左青龍右白虎，那么是這么一個模式。
　　你看看明代十三陵，其中定陵，那么頓首著一個龍，玄武頓首。十三個陵，這是我當(dāng)時考察的一張圖：這是排放進(jìn)來一條甬道，整個就是神道，這是永樂大地的長陵，作為分布的一個陵，整個區(qū)域是大名堂，名堂前面是朱雀祥舞，飛翔，十三陵水庫，使水匯聚名堂，那么這是白虎山，青龍山，你看青龍蜿蜒，白虎馴服，那么這是唯一的豁口，豁口就蓋了一個大紅門，大紅門就是玄關(guān)，鎖住了里面的穴，那么整個是風(fēng)水寶地，那么又有自己的空間，又有小名堂，這是一個整體的布局，就是說按照理想風(fēng)水來做的，這是最理想的一個模式。
　　那么皇帝是這樣，我們再考察一下中國的鄉(xiāng)間，鄉(xiāng)村墓穴的選址，無非也是如此，就是我家鄉(xiāng)的蘭溪，我家原來在金華，那么蘭溪屬于金華，那么這個是后面三代出了莊園，那么這個地方被后世子孫引用為經(jīng)典的風(fēng)水，那么如果出現(xiàn)問題就補(bǔ)救，把風(fēng)水變得更好。這是廣東的例子，包括水池的形狀，你看中國古代設(shè)計水的形狀是月牙形的聚氣，那么這是好的吉祥的，中國古代陰陽你到廟里頭去扔陰陽，算卦，一面是陰的一面是陽的，一扔兩個如果是一陰一陽是吉祥的，大吉大利的。那么整個模式看到?jīng)]有？都是按照我剛才講的左右環(huán)護(hù)，這是個墓穴，后面是山，前面是名堂，就是整個墓地的設(shè)計也是按照這個模式來設(shè)計的。這是一個通用的模式，我們實(shí)測的幾個風(fēng)水的穴位，這是墓穴。
　　這是香港陳氏家族，發(fā)大財在香港是很有名的一個家族，那么他的祖先的墓叫五蛇下陽，我們進(jìn)行分析，分析的結(jié)果實(shí)際上穴位就是滿足了理想的模式，后面顯然是整個山脈，前面是朱雀，后面穴位，前面可以看過去，然后名堂開闊，水口含合。那么這是我們實(shí)地考察的。
　　那么沒有山的地方叫平陽風(fēng)水，那么也有一套方法，這就是我剛才舉的例子，這個例子都是好的穴，這叫先人撫琴漢史榮華之穴，這是出將軍的，這是叫做名揚(yáng)翰院之穴，這是出大文學(xué)家的，出文豪的，一卷紙一樣，像這個是威震邊疆之穴，這是守邊關(guān)的，你看千軍萬馬，環(huán)護(hù)這，這個意思是如果是由水系來組成的，以看水叫平陽風(fēng)水。有幾個例子，是我們實(shí)地考察過的，是符合中國風(fēng)水的，非常符合的，而且是刻意營造的這個風(fēng)水，所以別墅比較適合于這種營造方式，蓋別墅，這是鄭王的衣冠冢，鄭王是當(dāng)時中國的汕頭人，潮汕一帶的人，后來明朝的時候他跑到泰國去了，泰國當(dāng)了皇帝，鄭皇，是泰國歷史上非常有名的一個皇帝，這是他的家鄉(xiāng)，他的衣冠冢，給選了一個墓地，給他葬，這風(fēng)水是人工挖的，那么湖是原來有的，造了這么一個穴位，這個穴位和剛才是一樣的，你們可以看，就是這種穴位，營造的這種穴位，刻意營造的穴位，地形上是這樣，這就是說風(fēng)水觀念對中國影響是如此之大。從帝王的墓穴一直到鄉(xiāng)土百姓的民間的墓穴，從自然的選址，從大自然中選擇，再到刻意去營造，這是非常根深蒂固的，這是中國非常有意思的，所以你要閱讀中國大地，你要懂得這套東西，你去看看中國大地這套語言，充滿著意思，充滿著含義，就像讀了本小說講的哪塊地都有故事，哪個墓穴都有目的。
　　我再講講陽宅，陽宅和陰宅本質(zhì)上沒有太大區(qū)別，本質(zhì)上是一樣的。我把整個中國大地意向化了，這是陽宅的圖，這是首都，地理學(xué)上叫分形術(shù)，也就是說形象制原理，那么我有西邊，有西北側(cè)是用長城來捍衛(wèi)的，那么西南、東南一線我們都是有丘陵、山地環(huán)護(hù)起來的，這是華北平原，逐鹿中原都是在這個地方，只有一個口是面向渤海灣，渤海灣是一個口，其他東南沿海基本上都是丘陵，丘陵環(huán)護(hù)，然后西側(cè)像我們的昆侖山脈，中國的地勢就是這樣的，西高東低，然后一個盆地維護(hù)起來，這是一套解釋體系，然后這里頭有大小龍脈，龍脈都來自與中國的昆侖山脈，這昆侖山分出來有多少脈呢？上千萬條龍脈，大龍脈就是首都，首都像北京，北京為什么歷代遷都都在北京，因?yàn)樗谀撤N意義上具備了中國最長的最大的一條龍脈，所以是定都，那么各個州府衙門都占據(jù)了一個小龍脈，這就是一個盆地模式和風(fēng)水模式。你再看看這個模式和十三陵的模式是一樣的，長陵占據(jù)了一個主脈，各個陵都占了一個龍脈。
　　那么這是各府衙的，那么安徽的，這是安徽省首府，然后黟縣、歙縣等等，那么都是有龍脈，這是中國人的解釋，那么中國人的風(fēng)水里面，然后這是果實(shí)，果實(shí)都是綠色環(huán)保的。那么大的陰宅，是同國土的尺度上來看。