周易、風水在園林設(shè)計中的應用

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引言
　　萬物負陰抱陽。古人強調(diào)“陰陽相生”、“天人合一”，認為世間萬物相生相克，即：陰陽和則生、陰陽離則滅、陰陽平則佳。在諸多中國古代文獻中，《易經(jīng)》雄踞“六經(jīng)之首”（《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》）、“三玄之冠”（《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》），甚至被尊為“大道之源”、“宇宙圖式”、“科學的燈塔”。《周易》是世界上唯一由符號和文字組成的神秘典籍，是中華文化的瑰寶。幾千年來，它影響著氣象、天文、地理、軍事、農(nóng)業(yè)、哲學等科學領(lǐng)域。
　　風水理論在現(xiàn)代看來不免有些迷信色彩。可是，但凡事物如果我們以另外一個角度去看待，必有其奧妙之處，若再加以應用，將可能創(chuàng)造出更有價值的新事物。拋去風水中的迷信成分，以科學的角度去認識它，不難發(fā)現(xiàn)其中有許多奧妙與玄機，再去之糟粕，取之精華，便可做到“古為今用”受益無窮。
　　正是周易和風水的影響，才形成了“天人合一”、“還樸歸真”的中國古典園林的造園思想和意境。但，自開放以來，隨著東西方文化不斷交流，西方文化不斷涌入中國，并在國內(nèi)形成了一股文化主流，人們過于重視對西方文化的學習，卻忽略了自己國家傳統(tǒng)文化的學習。因此，我們可以隱約的看到現(xiàn)代國內(nèi)的許多園藝作品已“西化”，更甚者，有盲目模仿、生搬硬套之敗筆。我想，園林作為一種藝術(shù)形式和一種產(chǎn)業(yè)，它所應體現(xiàn)的不僅是現(xiàn)代氣息，它更應體現(xiàn)出民族的特色，作為中國的園林工作者，在學習西方文化的同時，應該加強對傳統(tǒng)文化的學習、繼承并在創(chuàng)作中加以弘揚。創(chuàng)造出更多既有現(xiàn)代氣息又具民族特色的園林作品。
　　將周易、風水和園林設(shè)計結(jié)合起來，無疑是中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中國園林設(shè)計的新道路，它必將為中國園林行業(yè)開拓出新的道路；為創(chuàng)造出更多兼負現(xiàn)代氣息與民族特色的中國現(xiàn)代園林作品奠定堅實的基礎(chǔ)。
1.周易和風水的概述
1.1 周易
　　周易是我國現(xiàn)存的一部古代最早的奇特色的哲學專著，認為構(gòu)成宇宙萬物的兩大要素是陰和陽，并用陰陽論闡明宇宙萬物一切變化現(xiàn)象的屬性，推崇陰陽和平，強調(diào)天地生生不息的功能。周易“─ ─”代表陽，以 “──”代表陰，以這兩個簡單的奇偶數(shù)符號象征并解釋宇宙萬物一切變化現(xiàn)象的剛?cè)釀屿o的性質(zhì)與作用。以三個陰或陽的符號組成八種圖形，構(gòu)成八卦，分別是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，象征著天地雷風水火山澤，其意分別為：健、順、動、入、附、麗、上、說，八卦位于八個不同的方位。
　　此八卦又稱經(jīng)卦，兩兩重疊又組成了八八六十四卦，即別卦。六十四卦始于乾坤終于未濟，且相承相受的全過程表露出事物產(chǎn)生、發(fā)展諸階段的遞進、轉(zhuǎn)化程序。由于八卦與六十四卦的意義已涉及到哲學的領(lǐng)域，十分之廣闊，故不在此一一贅述，僅在用時釋之。
1.2 風水
　　“風水”只是名稱而非真正的風和水，又稱山水之術(shù)，是我國古代建宅、造園的主要理論依據(jù)?！讹L水辯》曰：“所謂風水者，取山勢之藏納，土色之堅厚不沖冒四面之風，與無所謂低風者，也所謂水者取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢曲屈而環(huán)相之，又其第二義也。”這很明顯地體現(xiàn)出風水不僅包含著地球物理學、水文地質(zhì)學、環(huán)境景觀學等領(lǐng)域。風水的宗旨是審慎周密地考察。了解自然環(huán)境，理由和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，贏得最佳的天時地利人和，達到天人合一的境界，這與中國古典園林的造園思想不謀而合，也是現(xiàn)代園林所應追求的意境。
　　它將事物分為金木水火土五行五大類。五行相生相克、相乘相誨。以形勢為身體；以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉?？梢婏L水與園林有著極為密切的關(guān)系。
2. 周易對園林的影響
　　人類創(chuàng)造園林的目的之一就是服務于自己。抱著相同的目的，為什么不同的國家所創(chuàng)造的園林大相徑庭呢？很直接的一點就是因為不同的文化背景和不同的思想導致的。也就是說，不同的哲學理念導致了不同國家的不同園林風格。在西方，人們強調(diào)人在自然界的主導地位，認為人類可以改變一切。所以在西方園林作品中，我們看到更多的是有著強烈人工痕跡的幾何式的造型和規(guī)則式的設(shè)計，在其中可以感受到氣勢之浩大，人類之偉大。而在中國，《易經(jīng)》和儒家思想強調(diào)的是天的法則和地的承法，人立于天地之間，僅是天地萬物之一，認為一切事物都要遵循天則，因此沒有過分的去強調(diào)人在自然界中的主導地位，而是創(chuàng)造出以 “雖由人作，宛自天開”為追求意境的和諧安詳?shù)闹袊诺鋱@林風格。但凡藝術(shù)，無不取于生活而高于生活，中國園林剛好符合了這樣的規(guī)則才得以形成自己的造園體系的，它還原自然界的景觀，卻是高于自然的藝術(shù)品，為人所用。
　　中國古代這種“原于自然而高于自然”的造園思想無疑是我們的寶貴財富。因此，在園林設(shè)計中，要先定位園林和人的關(guān)系。陰陽和則生，陰陽離則滅，陰陽平則佳。園林雖由人作，但僅是自然萬物的一物，仍需遵循自然界的法則，所以在園林設(shè)計中要正確定位人和園林和諧的關(guān)系，以及園林與自然界和諧的關(guān)系，不必過于強調(diào)人在自然界的主導作用。既要滿足人最大的需要，又不能違背自然界的法則。
3.園林與風水的區(qū)別
　　由于園林和風水都追求一種幽曲有請的環(huán)山環(huán)境 ，因此二者在環(huán)境結(jié)構(gòu)上有許多一致之處，園林的發(fā)展也多以風水的環(huán)境結(jié)構(gòu)作框架并在此基礎(chǔ)上疊山布景。園林與風水的不同支出在于：風水以自然天成的環(huán)境為主；而園林只是以自然天成的環(huán)境為基礎(chǔ)，更多的是加以人工修造，但其最終結(jié)果還是作得“宛若天開工”。但，在中國古代乃至近代及現(xiàn)代，許多園林的修造都沒有脫離風水的基本結(jié)構(gòu)。
4. 風水對園林設(shè)計的啟示
　　風水講求理想環(huán)境，包括幽雅的山水環(huán)境，除自然風景外，還有一種玲瓏典雅的山水，也就是園林。中國古典園林的建造講求“意境”，追求一種閑情逸致的境界，所以園林的特點出來“奇”之外，更強調(diào)“幽”，“幽”又通過“曲”來實現(xiàn)，“曲徑通幽”是中國古典園林的重要特點。中國古代風水思想也追求環(huán)境的意趣，追求山水、道路的“屈曲有情”，如《陽宅撮要》中所言：“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。” 《博山篇》“論水”中對水的要求是：“水近穴，須梭織，到穴前，須環(huán)曲。” “論陽宅”中說 ：“路要環(huán)，水要纏。”可見風水理論中極為強調(diào)形局奇巧、山環(huán)水抱道路彎曲、視景幽深，風水中有兩句總結(jié)性的話語，就是強調(diào)“屈曲有請”，最忌“直去無收”，這與園林追求的“幽曲奇巧”的景觀特點有著明顯的共性。