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周易、風水在園林設計中的應用
引言
萬物負陰抱陽。古人強調“陰陽相生”、“天人合一”,認為世間萬物相生相克,即:陰陽和則生、陰陽離則滅、陰陽平則佳。在諸多中國古代文獻中,《易經(jīng)》雄踞“六經(jīng)之首”(《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》)、“三玄之冠”(《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》),甚至被尊為“大道之源”、“宇宙圖式”、“科學的燈塔”?!吨芤住肥鞘澜缟衔ㄒ挥煞柡臀淖纸M成的神秘典籍,是中華文化的瑰寶。幾千年來,它影響著氣象、天文、地理、軍事、農(nóng)業(yè)、哲學等科學領域。
風水理論在現(xiàn)代看來不免有些迷信色彩??墒?,但凡事物如果我們以另外一個角度去看待,必有其奧妙之處,若再加以應用,將可能創(chuàng)造出更有價值的新事物。拋去風水中的迷信成分,以科學的角度去認識它,不難發(fā)現(xiàn)其中有許多奧妙與玄機,再去之糟粕,取之精華,便可做到“古為今用”受益無窮。
正是周易和風水的影響,才形成了“天人合一”、“還樸歸真”的中國古典園林的造園思想和意境。但,自開放以來,隨著東西方文化不斷交流,西方文化不斷涌入中國,并在國內形成了一股文化主流,人們過于重視對西方文化的學習,卻忽略了自己國家傳統(tǒng)文化的學習。因此,我們可以隱約的看到現(xiàn)代國內的許多園藝作品已“西化”,更甚者,有盲目模仿、生搬硬套之敗筆。我想,園林作為一種藝術形式和一種產(chǎn)業(yè),它所應體現(xiàn)的不僅是現(xiàn)代氣息,它更應體現(xiàn)出民族的特色,作為中國的園林工作者,在學習西方文化的同時,應該加強對傳統(tǒng)文化的學習、繼承并在創(chuàng)作中加以弘揚。創(chuàng)造出更多既有現(xiàn)代氣息又具民族特色的園林作品。
將周易、風水和園林設計結合起來,無疑是中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,是中國園林設計的新道路,它必將為中國園林行業(yè)開拓出新的道路;為創(chuàng)造出更多兼負現(xiàn)代氣息與民族特色的中國現(xiàn)代園林作品奠定堅實的基礎。
1.周易和風水的概述
1.1 周易
周易是我國現(xiàn)存的一部古代最早的奇特色的哲學專著,認為構成宇宙萬物的兩大要素是陰和陽,并用陰陽論闡明宇宙萬物一切變化現(xiàn)象的屬性,推崇陰陽和平,強調天地生生不息的功能。周易“─ ─”代表陽,以 “──”代表陰,以這兩個簡單的奇偶數(shù)符號象征并解釋宇宙萬物一切變化現(xiàn)象的剛柔動靜的性質與作用。以三個陰或陽的符號組成八種圖形,構成八卦,分別是:乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌,象征著天地雷風水火山澤,其意分別為:健、順、動、入、附、麗、上、說,八卦位于八個不同的方位。
此八卦又稱經(jīng)卦,兩兩重疊又組成了八八六十四卦,即別卦。六十四卦始于乾坤終于未濟,且相承相受的全過程表露出事物產(chǎn)生、發(fā)展諸階段的遞進、轉化程序。由于八卦與六十四卦的意義已涉及到哲學的領域,十分之廣闊,故不在此一一贅述,僅在用時釋之。
1.2 風水
“風水”只是名稱而非真正的風和水,又稱山水之術,是我國古代建宅、造園的主要理論依據(jù)?!讹L水辯》曰:“所謂風水者,取山勢之藏納,土色之堅厚不沖冒四面之風,與無所謂低風者,也所謂水者取其地勢之高燥,無使水近夫親膚而已,若水勢曲屈而環(huán)相之,又其第二義也。”這很明顯地體現(xiàn)出風水不僅包含著地球物理學、水文地質學、環(huán)境景觀學等領域。風水的宗旨是審慎周密地考察。了解自然環(huán)境,理由和改造自然,創(chuàng)造良好的居住環(huán)境,贏得最佳的天時地利人和,達到天人合一的境界,這與中國古典園林的造園思想不謀而合,也是現(xiàn)代園林所應追求的意境。
它將事物分為金木水火土五行五大類。五行相生相克、相乘相誨。以形勢為身體;以泉水為血脈,以土地為皮膚,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事嚴雅,乃為上吉??梢婏L水與園林有著極為密切的關系。
2. 周易對園林的影響
人類創(chuàng)造園林的目的之一就是服務于自己。抱著相同的目的,為什么不同的國家所創(chuàng)造的園林大相徑庭呢?很直接的一點就是因為不同的文化背景和不同的思想導致的。也就是說,不同的哲學理念導致了不同國家的不同園林風格。在西方,人們強調人在自然界的主導地位,認為人類可以改變一切。所以在西方園林作品中,我們看到更多的是有著強烈人工痕跡的幾何式的造型和規(guī)則式的設計,在其中可以感受到氣勢之浩大,人類之偉大。而在中國,《易經(jīng)》和儒家思想強調的是天的法則和地的承法,人立于天地之間,僅是天地萬物之一,認為一切事物都要遵循天則,因此沒有過分的去強調人在自然界中的主導地位,而是創(chuàng)造出以 “雖由人作,宛自天開”為追求意境的和諧安詳?shù)闹袊诺鋱@林風格。但凡藝術,無不取于生活而高于生活,中國園林剛好符合了這樣的規(guī)則才得以形成自己的造園體系的,它還原自然界的景觀,卻是高于自然的藝術品,為人所用。
中國古代這種“原于自然而高于自然”的造園思想無疑是我們的寶貴財富。因此,在園林設計中,要先定位園林和人的關系。陰陽和則生,陰陽離則滅,陰陽平則佳。園林雖由人作,但僅是自然萬物的一物,仍需遵循自然界的法則,所以在園林設計中要正確定位人和園林和諧的關系,以及園林與自然界和諧的關系,不必過于強調人在自然界的主導作用。既要滿足人最大的需要,又不能違背自然界的法則。
3.園林與風水的區(qū)別
由于園林和風水都追求一種幽曲有請的環(huán)山環(huán)境 ,因此二者在環(huán)境結構上有許多一致之處,園林的發(fā)展也多以風水的環(huán)境結構作框架并在此基礎上疊山布景。園林與風水的不同支出在于:風水以自然天成的環(huán)境為主;而園林只是以自然天成的環(huán)境為基礎,更多的是加以人工修造,但其最終結果還是作得“宛若天開工”。但,在中國古代乃至近代及現(xiàn)代,許多園林的修造都沒有脫離風水的基本結構。
4. 風水對園林設計的啟示
風水講求理想環(huán)境,包括幽雅的山水環(huán)境,除自然風景外,還有一種玲瓏典雅的山水,也就是園林。中國古典園林的建造講求“意境”,追求一種閑情逸致的境界,所以園林的特點出來“奇”之外,更強調“幽”,“幽”又通過“曲”來實現(xiàn),“曲徑通幽”是中國古典園林的重要特點。中國古代風水思想也追求環(huán)境的意趣,追求山水、道路的“屈曲有情”,如《陽宅撮要》中所言:“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。” 《博山篇》“論水”中對水的要求是:“水近穴,須梭織,到穴前,須環(huán)曲。” “論陽宅”中說 :“路要環(huán),水要纏。”可見風水理論中極為強調形局奇巧、山環(huán)水抱道路彎曲、視景幽深,風水中有兩句總結性的話語,就是強調“屈曲有請”,最忌“直去無收”,這與園林追求的“幽曲奇巧”的景觀特點有著明顯的共性。
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