時(shí)評(píng)：反思中國建筑設(shè)計(jì)之惑

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反思中國建筑設(shè)計(jì)之惑

“要把一個(gè)建筑設(shè)計(jì)得很酷，真的不是難事，難的是要酷到位。”這是中國工程院院士程泰寧日前在南京舉行的“《當(dāng)代中國建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與發(fā)展》及《中國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展戰(zhàn)略》新書研討會(huì)”上提出的擔(dān)憂。他說，當(dāng)下國內(nèi)一些城市有些建筑物被異化成滿足功利需要的超尺度裝置藝術(shù)，淪為欲望指針與身份標(biāo)識(shí)，被包裝成消費(fèi)娛樂的商品。他認(rèn)為，一旦建筑本能和基本屬性被消解，其文化價(jià)值判斷必然混亂與失衡。在一些人眼里，不管美丑、適用與否，只要標(biāo)新立異、吸引眼球，就是成功的建筑設(shè)計(jì)，但片面追求外觀造型的奇特，反映的恰恰是文化內(nèi)涵的貧乏。

程泰寧、崔愷、鐘訓(xùn)正、魏敦山4位中國工程院院士與業(yè)內(nèi)專家學(xué)者在這次研討會(huì)上尖銳指出，當(dāng)下國內(nèi)建筑設(shè)計(jì)暴露出了“千城一面”、跟風(fēng)西方、本土文化精神缺失等問題，如果中國當(dāng)代建筑文化“失語”、“失根”現(xiàn)狀不能盡快改觀，建筑作為“石頭書寫的史書”、作為“凝固的音樂”，怎能展示“中國崛起”的歷程與文化魅力?

價(jià)值取向西方化成慣性思維

建筑從來不是單純磚石、水泥與鋼筋的混合物，它們無聲透露了時(shí)代偏好，也會(huì)顯露出社會(huì)文化的某種“頑疾”。改革開放30多年來，中國已經(jīng)成為世界上最大的建筑工地，但是在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域暴露出的一些問題也引起許多詬病。

中國工程院的“當(dāng)代中國建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與發(fā)展課題組”曾開展歷時(shí)3年的研究，發(fā)現(xiàn)“請(qǐng)西方建筑師做設(shè)計(jì)”之風(fēng)，已由一二線蔓延至三四線城市，不少縣級(jí)市也在舉辦“國際招標(biāo)”以招攬國外建筑事務(wù)所。

年近八旬的程泰寧指出：“在建筑設(shè)計(jì)交流中，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代‘歐陸風(fēng)’一度風(fēng)行內(nèi)陸，‘非線性’成為一種時(shí)髦。價(jià)值取向同質(zhì)化、西方化在中國蔓延成一種集體無意識(shí)現(xiàn)象。西式理念水銀瀉地般滲入各個(gè)角落，甚至連那些最‘前衛(wèi)’的建筑思想，在中國也被無條件接受，異化成‘非常粗暴的現(xiàn)代性’，這令人很無奈。”

設(shè)計(jì)呈現(xiàn)中國文化絕非易事

一味媚外沒有出路，但如何在建筑設(shè)計(jì)中更好地呈現(xiàn)中國文化絕非易事。中國經(jīng)濟(jì)崛起后，文化界包括建筑界談?wù)?ldquo;中國特色”的聲音多了起來。但大前提是，究竟有多少人能講清楚什么樣的建筑能夠傳遞真正的中國文化?無節(jié)制添加中國元素并不能保證調(diào)出中國原味，有時(shí)還會(huì)適得其反。東南大學(xué)建筑學(xué)院院長韓冬青談到，他最近在山西參與一家文物博物館設(shè)計(jì)，業(yè)主在景觀設(shè)計(jì)上提出，主入口處再增加一座古典牌坊。“我很擔(dān)心這種簡(jiǎn)單的照搬照抄，最終會(huì)破壞建筑的整體效果。”他質(zhì)疑，牌坊等元素是否就能代表一種文化的傳承?

東南大學(xué)建筑學(xué)院教授張彤指出，中國建筑界在很長一段時(shí)間里對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知比較糾結(jié)，甚至是隔離與斷裂的，建筑是整個(gè)社會(huì)的軀體，當(dāng)代中國建筑師要更多關(guān)注中國傳統(tǒng)的起居美學(xué)、生活美學(xué)、空間美學(xué)的相互融合。而在程泰寧看來，創(chuàng)新不是用民粹主義去反對(duì)西方主義，現(xiàn)代中國建筑應(yīng)構(gòu)建起既有獨(dú)特性、又有普適性的價(jià)值體系，才能被世界所理解、尊重、共享。

向中國傳統(tǒng)文化致敬的路徑是多元的。在歷史文化名城古都西安，建筑大師張錦秋設(shè)計(jì)的陜西歷史博物館、唐大明宮丹鳳門遺址博物館等均融合了現(xiàn)存最早、也最能代表西安特色的唐代建筑風(fēng)格，賦予其現(xiàn)代功能，被稱為“新唐風(fēng)”。崔愷對(duì)于傳統(tǒng)的繼承更為抽象和符號(hào)化，比如北京德勝門附近的“德勝尚城”辦公區(qū)，在規(guī)劃上放棄了現(xiàn)代城市中一般辦公樓低密度、集中布局的西方式建構(gòu)方式，將延續(xù)城市文脈作為總體布局主題，以斜街、胡同、院落要素“再現(xiàn)”原址的舊城肌理，喚起了皇城根下長大的老北京的集體記憶。

建筑思考關(guān)聯(lián)到哲學(xué)與歷史

程泰寧談起建筑，常常關(guān)聯(lián)到哲學(xué)、歷史層面。他認(rèn)為，會(huì)設(shè)計(jì)的建筑師充其量算“匠人”，而真正的藝術(shù)家“功夫在詩外”。他年輕時(shí)就涉獵古典文學(xué)、畫論以及西方文藝史，劉勰的《文心雕龍》、丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》反復(fù)看過多遍。他提出，對(duì)建筑的思考要能超越形式、元素的層面，上升到“道”、“自然”、“境界”等哲學(xué)認(rèn)知層面，并對(duì)直覺、通感、體悟等東方思維模式進(jìn)行融會(huì)貫通。

鐘訓(xùn)正直言，很多時(shí)候，建筑師團(tuán)隊(duì)力量很微弱，起到?jīng)Q定作用的往往更多是設(shè)計(jì)之外的“無形之手”。以河北燕郊的天子大酒店為例，福祿壽三星老頭巨靈般矗立在大樓前，讓路人的“眼球”生疼，被網(wǎng)友直呼媚俗;還有沈陽一座酷似銅錢的大廈，與周圍環(huán)境不搭調(diào)，屢屢登上各類“最丑建筑”榜單。

業(yè)內(nèi)專家呼吁，在全球化語境下，中國建筑師群體需要對(duì)中西文化進(jìn)行全面深入比較和思考，在跨文化對(duì)話的基礎(chǔ)上互補(bǔ)共生，立足自己，轉(zhuǎn)換提升，探求“現(xiàn)代”與“本土”的契合，從而在建筑設(shè)計(jì)中有所突破和創(chuàng)新。