生態(tài)學時代的新自然美學

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簡介： 90年代中期以來，美學界關(guān)于自然美的討論有許多值得注意的進展，其中最突出的表現(xiàn)就是生態(tài)美學的勃興。但是，這種新的學科形態(tài)，在為自然美研究帶來機遇的同時，也帶來了一些問題......
關(guān)鍵字：生態(tài)學時代 新自然美學

90年代中期以來，美學界關(guān)于自然美的討論有許多值得注意的進展，其中最突出的表現(xiàn)就是生態(tài)美學的勃興。但是，這種新的學科形態(tài)，在為自然美研究帶來機遇的同時，也帶來了一些問題。比如，生態(tài)美學以生態(tài)美為研究對象，表現(xiàn)出強烈的將自然美取而代之的企圖；甚至在某些人眼里，生態(tài)美的出現(xiàn)就意味著自然美作為一個美學概念的死亡。與此相關(guān)，隨著生態(tài)美學的出現(xiàn)，景觀美學、環(huán)境美學也逐漸成為美學界關(guān)注的熱點，甚至進一步衍生出自然生態(tài)學美學、景觀生態(tài)學美學、環(huán)境生態(tài)學美學等更為復雜的學科劃分。面對理論界這種狀況，我想如下的問題是不得不考慮的：這些新興學科是否具有理論的合法性；自然美作為一個更為經(jīng)典的概念，它和這些學科形態(tài)之間具有怎樣的相互關(guān)聯(lián)？以此為背景，有沒有重建一種新型自然美理論的可能性？

　　生態(tài)美學與新自然美學

　　從目前情況看，當代美學對自然的重新認識和發(fā)現(xiàn)，主要得益于生態(tài)美學。而生態(tài)美學之所以能為自然美研究提供助力，則在于它對自然的本質(zhì)有新的界定。比較言之，傳統(tǒng)自然美理論建立在西方近代機械自然論的基礎(chǔ)之上，人的活躍與物的死寂、人的主動與物的被動，是使審美活動成為可能的前提。但按照現(xiàn)代生態(tài)學的觀點，自然不但是有機的，而且是有生命的；不但是有生命的，而且其中的一些高級生命形態(tài)甚至是有美感的。這樣，自然就不僅僅是客體，而且有可能躍升為主體；自然美，就不單是指自然物的感性外觀，而且指向其內(nèi)在的生命本質(zhì)。這種生命本質(zhì)，使自然美有了獨立存在、自我完成的可能性。

　　生態(tài)美學對自然生命本質(zhì)的肯定，為自然美研究提供了全新的理論背景。但是，我們能否據(jù)此認為生態(tài)美可以取代自然美，或者說，對自然生態(tài)屬性的深度認知是否已使自然美成為一個可以被懸置的概念?；卮鹗欠穸ǖ?。1866年，德國生物學家恩施特·海克爾第一次提出了建構(gòu)生態(tài)學的設(shè)想。他認為，生態(tài)就是自然有機生命體與周圍世界的關(guān)系，生態(tài)學是研究這種關(guān)系的學科。從這種關(guān)于生態(tài)學的定位可以看出，它強調(diào)自然的生命屬性，但其落腳點卻不是具體的自然對象，而是自然物之間的有機整體性和相互關(guān)聯(lián)性。就美學的學科特性而言，無論生命本性還是事物的相互關(guān)聯(lián)性，都很難直接成為美學問題。這是因為，這門學科自從被鮑姆加通命名為感性學以來，它的一個最基本的規(guī)定就是必須指向具體對象，人的審美活動必須在具體的活生生的感性形象中進行。從這個角度看生態(tài)，它與其說是美學研究的新對象，還不如說是一種看待事物的新觀念。它在“顯象”方面的先天不足使其在成為美學問題時遇到了難以克服的困難。這種困難正是中國當代生態(tài)美學研究長期停留在“玄學化”層面的原因，也是當代西方學者研究生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學，甚至生態(tài)政治學，卻很少涉及生態(tài)美學的原因。

　　生態(tài)美學所遇到的“顯象”的困難，使我們有足夠的理由對它的合法性提出質(zhì)疑。但同時必須申明的是，這并不能減損它在當代自然美討論中的重大意義。如前所言，這種討論為重新認識自然確立了一個新的哲學起點。正是有了這一點，傳統(tǒng)死寂的自然才有了獨立的審美價值，才會因內(nèi)在生命的充盈而成為活的形象。李澤厚在80年代初曾經(jīng)指出：“就美的本質(zhì)說，自然美是美的難題?！边@是講，自然由于內(nèi)在生命本質(zhì)的闕如，必須等待著“人化”才能成為美；而自然一旦人化，所謂的自然美也就不再屬于自然本身，而成了一種社會性的東西。這樣，自然美的存在雖然對普通人來講是一個自明的常識，但在理論上它是否存在卻成了一個大問題。在這種背景下，當現(xiàn)代生態(tài)學將生命屬性賦予自然，也就等于賦予了自然獨立自在的審美本質(zhì)。由此，自然美在傳統(tǒng)美學背景下無法獨立自存的難題，也就在生態(tài)美學語境中被有效破解了。

　　一方面，生態(tài)美學因為“顯象”問題而讓人質(zhì)疑它的合法性，另一方面，它又為自然美研究提供了新的背景。從這種特點看，能不能為生態(tài)補形象，將是決定它能否成為美學問題的關(guān)鍵。事實上，在日常經(jīng)驗，甚至包括一些嚴肅的學術(shù)討論中，人們對生態(tài)美學的這種局限性是有清醒認識的。比如，我們談生態(tài)，往往會進一步具體化為生態(tài)景觀或生態(tài)環(huán)境。在西方，雖然直接談生態(tài)美學的少之又少，但景觀生態(tài)學美學和環(huán)境生態(tài)學美學卻被廣泛使用。這提示人們，生態(tài)美學，只有更具體地與景觀、環(huán)境這些感性的范疇聯(lián)系在一起，或者說，只有自然的生命本質(zhì)外化為感性形象，它才能成為真正的美學形態(tài)。

　　那么，生態(tài)美學如何與景觀美學、環(huán)境美學建構(gòu)關(guān)系？或者說，這三者是以怎樣的結(jié)構(gòu)共同形成了對自然美的整體認識。關(guān)于這一問題，我們可以通過對生態(tài)、景觀、環(huán)境這三個概念的分析找到答案。首先，生態(tài)是自然事物的生命狀態(tài)。它雖然不一定顯現(xiàn)為具體的審美形象，但卻為自然美提供了本質(zhì)規(guī)定。其次，景觀：它既是自然生命本身的外化形式，又必然是為人的感官而顯現(xiàn)的“景”和“觀”。也就是說，景觀美學與生態(tài)美學不同，它關(guān)注的是自然生命為人的視知覺呈現(xiàn)的外在形象。第三，環(huán)境，從詞性看，它是自然對人的環(huán)繞，是以人為中心所形成的人與自然關(guān)系的境域，具有鮮明的為人所用的屬性。通過這種分析可以看出，當代自然美研究中使用的這些關(guān)鍵詞以及由此衍生的學科形態(tài)，具有內(nèi)在的邏輯秩序和結(jié)構(gòu)，即：生態(tài)講自然的體，景觀講自然的象，環(huán)境強調(diào)自然的用，它們分別在自然本質(zhì)之真、自然現(xiàn)象之美、自然實用之善三個層面言說了自然的審美品質(zhì)。在這三者之間，如果說任何一個維度的缺失都意味著對自然美理解的非完滿性，那么它們明顯是共同構(gòu)成了理解自然美的整體框架。由此也可以看到，當代美學雖然在理論的分化中產(chǎn)生了生態(tài)美學、景觀美學和環(huán)境美學，但這三種“美學”卻有一個共同的指向，即：建立在生態(tài)自然觀基礎(chǔ)上的新自然美學。

　　新自然美學對自然美理論的重建

　　新自然美學是重構(gòu)自然美理論的一個設(shè)想。從以上分析可以看出，自然作為生命存在的新的定性，已使建立在“自然人化”基礎(chǔ)上的自然審美觀失去了理論意義；自然美向生態(tài)、景觀、環(huán)境三個維度的展開，則拓展了自然美研究的理論空間。那么，這種建立在生態(tài)學背景下的自然美，會對傳統(tǒng)美學理論做出哪些修正呢，下面擇要論之：

　　首先，關(guān)于自然美的定義：按照傳統(tǒng)，自然美是指自然界中自然物的美。這一定義，對生態(tài)學時代的自然美同樣適用，但到底什么才是“自然物的美”，新與舊的解釋卻大大不同。在傳統(tǒng)意義上，由于自然內(nèi)在生命的缺失，所謂“自然物的美”就不在自然本身，而在人的觀照和意義的賦予；它只涉及事物的感性形式，而不涉及內(nèi)容。但在現(xiàn)代生態(tài)學的語境中，由于自然對象擁有獨立自在的審美本質(zhì)，所以它的美就首先是“美者自美”，然后才是“因人而彰”。同時，由于這種生命本質(zhì)構(gòu)成了自然美的內(nèi)容，所以自然美就不僅在于形式外觀，而是內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一。

　　其次，關(guān)于自然美的價值：自然即自然而然，它是自由的最高象征。由此，自然美就是事物按其本性存在的自由之美，它的審美價值高于藝術(shù)及其他人工制品。比較言之，傳統(tǒng)的自然美，往往被視為荒蠻的存在，或者因沒有充分體現(xiàn)人的本質(zhì)力量而被邊緣化。但新的自然觀意味著，它將從審美價值的邊緣走入中心———它“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美品格，“萬類霜天競自由”的審美視界，代表了美的最高理想。而作為“第二自然”的藝術(shù)及其他人工制品，則由于來自人對自然的復制和摹仿，與美的本真狀態(tài)隔了一層，是第二性的。

　　第三，關(guān)于美的歷史：在傳統(tǒng)美學的視野中，由于自然美依托人而存在，所以人類的歷史永遠早于美的歷史。但是，現(xiàn)代生物學和生態(tài)學的發(fā)現(xiàn)卻一再申明，不但人有美感，而且自然界中的高級動物也有美感。甚至植物對生存環(huán)境的選擇也有“互賞”的因素在起作用。據(jù)此，用人的歷史去限定自然美的歷史就是獨斷的，美的歷史更可能與自然生命的歷史相始終。

　　第四，關(guān)于人：美學這門學科在創(chuàng)立之初就是講人的。自然美研究不應該只關(guān)注自然對象，也應該關(guān)注人自身的自然屬性。一般而言，人是社會和精神的存在，但從本源看，他歸根結(jié)底是自然的存在。所謂的社會屬性和精神屬性都最直觀地體現(xiàn)為當下的身體性。在當代，這種關(guān)于人的自然研究有其對應的學科形態(tài)，即身體美學。在文學藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)則是所謂的身體藝術(shù)。

　　最后，關(guān)于人與自然的審美關(guān)系。在生態(tài)美學的語境下，由于人與自然實現(xiàn)了對生命的共享，這就不但使自然獨立的審美特質(zhì)被肯定，而且人與自然的審美關(guān)系也必然會發(fā)生改變。即：美不再是人的“單美”，而是人與自然的“共美”；審美活動不再是單向度的“人審自然”，而是人與自然的互動和共賞。在此，人與自然的審美關(guān)系可理解為交互主體關(guān)系，審美的實現(xiàn)可理解為主體與主體之間的邂逅和巧遇。當然，人與自然的互賞是一個理想化的審美方案，因為在現(xiàn)實生活中，我們從來沒有見過“自然審人”這種審美事件的發(fā)生。但是，人作為一種具有反思能力的高級生命，他不但可以站在人的立場思考問題，而且可以站在自然的立場達到對自身和對象世界的反觀。“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，這種建立在同情基礎(chǔ)上的反思和反觀，使人類中心論背景下傲慢的主體變成了謙遜的主體，也使人與自然的審美互動和共賞成為可能。