布正偉：后現(xiàn)代中國如何讓建筑承載文化不離譜？

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布正偉（中房集團(tuán)資深總建筑師）

建筑的麻煩和麻煩的建筑，都源于建筑是文化的載體，不論我們的設(shè)計(jì)意愿有多么好，都要在后現(xiàn)代大文化環(huán)境的氣場中，經(jīng)受“建筑承載文化不離譜”的檢驗(yàn)。

圖1——位于沈陽市金融區(qū)的方圓大廈，是李祖原先生探索中國式建筑的一個代表作品，在國內(nèi)外產(chǎn)生了不小的反響，其中的批評意見尤為尖銳。2011年暢言網(wǎng)“全國十大丑陋建筑”評選，2012年CNN旗下網(wǎng)站的“全球十大最丑建筑”評選，都將這座建筑選入其中。

建筑是文化的載體，好懂也深奧。1950年代至今，建筑創(chuàng)作上的大偏差都出在如何讓建筑承載文化的這個問題上。建筑被文化扭曲，就必然使建筑失去品格……

改革開放后，在最早涌入中國大陸設(shè)計(jì)市場的海外建筑師當(dāng)中，給我印象最深的是李祖原先生，這主要是來自他對建筑形體符號隱喻與夸張式描繪的運(yùn)用。前不久，從暢言網(wǎng)上看到轉(zhuǎn)發(fā)的《李祖原：實(shí)踐“中國式建筑” 》的短文，這才知道，這位曾在美國普林斯頓大學(xué)讀過碩士的臺灣建筑師，是立志于在“意”“象”共生中去探索“中國式建筑”的。據(jù)評論人說，“不論任何時候，遇到理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時，他一定毫不猶豫地選擇堅(jiān)持理想……”

我很敬佩李祖原先生的執(zhí)著，但又一直在想：為什么李祖原先生在臺灣創(chuàng)作的臺北101大樓能為眾人接受，而在大陸的作品，如：沈陽方圓大廈、北京盤古大觀、西安新法門寺，就攤上事兒了——在暢言網(wǎng)主辦的2010-2012年全國“丑陋建筑”網(wǎng)絡(luò)評選中，被“ 板上釘釘” 了 呢？說實(shí)話，我在現(xiàn)場曾用心地看過方圓大廈、盤古大觀這兩座建筑的外觀，其變化中的形體處理、材料交接，都沒有現(xiàn)在司空見慣的那些粗制濫造的印象?？磥?，即使是對設(shè)計(jì)功力不一般的高手來說，如果在“建筑承載文化” 的設(shè)計(jì)觀念或設(shè)計(jì)手法上，有所不當(dāng)而造成閃失的話，那么，也會在建筑作品所反映的文化內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式上一一顯露出來。座落在沈陽市金融區(qū)、形如一厚打“大銅錢” 的方圓大廈，便是一個典型的例子。該設(shè)計(jì)為了強(qiáng)制做這個“形”，不得不采取“削足適履”的辦法，不僅付出了“浪費(fèi)資源”的代價，而且，換來的還是“眩富”“拜金”“土豪”之類有失建筑倫理的尖銳批評。這是李祖原先生始料不及的，但絕非是個別人的一孔之見，更不是空穴來風(fēng)……

回顧建國以來建筑發(fā)展中的曲折和動蕩——從上個世紀(jì)中期的復(fù)古主義，到其后對蘇聯(lián)建筑式樣的模仿，又從文化大革命時期建筑藝術(shù)表現(xiàn)的政治化，再到當(dāng)代多元化中的建筑亂象等，盡管各個時期的具體表現(xiàn)各有不同，然而，所反映的問題本質(zhì)都一樣：建筑被文化所扭曲。自改革開放以來，建筑創(chuàng)作領(lǐng)域所呈現(xiàn)的進(jìn)步局面，是有目共睹的，然而，全球化背景下后現(xiàn)代大文化環(huán)境與我國改革開放的對接，也讓我們看到了，建筑亂象及其巨大的負(fù)面影響，也是史無前例的。這就再好不過地說明了，不論我們的建筑創(chuàng)作繁榮到了什么境地，“如何讓建筑去承載文化”，仍然是我們在這個領(lǐng)地“水漲船高”的情勢中，謹(jǐn)慎把握自己的創(chuàng)作方向和發(fā)掘自己的設(shè)計(jì)潛能時，都應(yīng)當(dāng)不斷探究，并經(jīng)常反省的一個有特別意義和十足分量的問題。