崔愷：文化的態(tài)度

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崔愷

11月26日，中國工程院院士兼中國建設(shè)科技集團股份有限公司副總裁集團總建筑師崔愷作主題為“文化的態(tài)度”的演講。崔愷院士立足于本土建筑設(shè)計的立場下特別強調(diào)了文化態(tài)度，他希望建筑師在學(xué)習(xí)和參與到習(xí)近平主席所號召的文化自覺和文化自信精神的貫徹當中時，應(yīng)該用各種渠道來傳達文化的態(tài)度，而不僅僅局限于文化的形式。

以下為演講內(nèi)容：

大家上午好!我想利用今天這個年會的機會簡單把自己最近對習(xí)主席的批示所了解的一些情況，以及業(yè)界的一些反映，談一下我個人的看法，實際上是很不成熟的分享題目，叫做文化的態(tài)度。

習(xí)主席的批示剛才在年會開始時由車部長大概講了一下，我看了以后認為習(xí)主席的批示非常具體，也對建筑界有相當?shù)膯l(fā)和參考。更主要的，讓我們非常振奮的是，這樣的一個中央指示精神，在全國從政界到商界，對改善我們的創(chuàng)作環(huán)境起到了非常大的促進作用，還是很重要的一件事情。

談到文化的自覺和自信，有些時候還要回來看一看我們說的文化到底是什么。我們在百度上找了一下，“文化”是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。也有專家講文化的本質(zhì)屬性就是非強制性的影響力。這些話給我們很好的啟發(fā)，文化對我們來講不是一種過去的傳統(tǒng)，也不是一個非常形而上的東西，實際上是在不知不覺的呈現(xiàn)在我們社會當中的。

文化的自覺，借用著名社會學(xué)家費孝通先生的觀點，它是在生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷史和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省和自我創(chuàng)建。

文化自信來寓于歷史伸出，泱泱大漢，煌煌盛唐，當張燮盛世湮滅于歷史的長河中，留給人們的是深深扎根在民族靈魂伸出的文化。所以，當人們談到兵馬俑，談到絲綢之路時，都有一種深深的自信。

從9月份以來，中央精神不斷滲透到專業(yè)界，大家也有很多討論，包括住建部領(lǐng)導(dǎo)也到各個單位去調(diào)研。從我看來，目前有三種狀態(tài)。一種是普遍的振奮，對習(xí)主席的批示積極響應(yīng)，有一種新的使命感。覺得我們在過去一些年走的彎路，到了撥亂反正的時期，所以特別寄希望于在這樣一個政治背景下，文化能夠有一個大發(fā)展和回歸。

當然，這里也有一個問題。尤其是對不是我們這個專業(yè)的很多行政領(lǐng)導(dǎo)，最近談一些項目時碰到領(lǐng)導(dǎo)，他們都在急切的想這件事情。寄希望于建筑的文化形式迅速的恢復(fù)城鄉(xiāng)特色。但要特別注意，運動式的弘揚文化會導(dǎo)致口號化、表面化、急于求成、行政化，欲速不達，甚至?xí)x中國文化的基本價值觀。這種情況和擔(dān)心不是沒有的。

作為專業(yè)界，很多人現(xiàn)在確實處于一種猶疑(狀態(tài))，他們不免有些遲疑，珍惜當下比較寬松的個性化的創(chuàng)作氛圍，強調(diào)在國際化語境中有獨立的思考。擔(dān)心從建筑的品質(zhì)的關(guān)注，建構(gòu)的關(guān)注又拉回到建筑形式上去，擔(dān)心講文化傳承就是向后看，保守、抑制創(chuàng)新、排外傾向，甚至導(dǎo)向民族主義、偽文化現(xiàn)象、文化的庸俗化，這些都容易走回頭路。我個人對這種擔(dān)心非常認同，認為我們曾經(jīng)走過這樣的路，在以往的城市建設(shè)當中把文化自覺變成了形式上的語言，所以在今天的大好環(huán)境下，這是我們應(yīng)該認真思考和警惕的。

第三種態(tài)度是思考，應(yīng)該謹慎和冷靜下來反思，到底什么是我們文化的核心理念?文化該如何傳承?是文化的形式，還是文化的態(tài)度?

我今天講的題目是“文化的態(tài)度”，回顧一下中國傳統(tǒng)的文化態(tài)度，一般來講是重精神輕物質(zhì)，崇尚自然少人工，珍惜人本淡薄物欲，懷中庸，避免囂張。講究的是至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣。在今天競爭激烈、物欲橫流的社會中，越來越多的人從佛學(xué)、儒道、國學(xué)中找到心靈的慰藉。很多國外的建筑師在這樣的環(huán)境下開展改變了自己創(chuàng)作的原則。但是應(yīng)該看到，我們今天談到文化的回歸也有一定的社會基礎(chǔ)?，F(xiàn)在國學(xué)越來越盛行，很多大學(xué)里在辦，很多地方也有佛學(xué)院，很多高層企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，甚至一些政府領(lǐng)導(dǎo)都去學(xué)習(xí)，聽說建筑界也有很多人在研究，在信奉藏傳佛教。這樣一種對心靈的重新回歸某一種宗教信仰，或者說心理上的文化回歸，也奠定了未來中國建筑再一次回到文化自信、自覺上的一個很好的社會基礎(chǔ)。

我自己這些年在立足本土設(shè)計的立場下特別強調(diào)文化態(tài)度，所以今天也在這里非?？斓慕o大家展示一下，或者用這樣一種文化態(tài)度的方法看待我們自己最近做的一些工作。

大概有這樣的一些做法，一是中國文化態(tài)度應(yīng)該是低調(diào)的、隱而不顯，同時應(yīng)該是謙和的，對環(huán)境以禮相待;應(yīng)該是內(nèi)斂，含而不露;應(yīng)該是得體的，今天對環(huán)境、人文是出于一種善意的表達。

我們即將完工的敦煌數(shù)字中心就是這樣一個低調(diào)的建筑，實際上希望把自己隱藏在荒漠大地上，建成的效果也是這樣，就像大自然當中的沙丘一樣，從各個方向表現(xiàn)出自己的低調(diào)。當然，從建筑本身設(shè)計上還是使用了當?shù)氐慕ㄖO(shè)計語言。這就是建成以后目前使用的狀況，主要是為了游客在參觀洞窟之前有一個欣賞敦煌藝術(shù)的環(huán)境。里面所有的語言都因為從外部對環(huán)境的尊重、低調(diào)，在里面形成了系統(tǒng)的空間語言的處理，所以很單純，這也使這個建筑具有自己的特色。

在謙和方面，我想介紹在青海玉樹做的康巴藝術(shù)中心。這是漢族建筑師去幫助重建的，如何尊重藏族傳統(tǒng)文化是一個非常直接的命題，所以我們延續(xù)藏族城市的城市肌理，運用藏族建筑特有的院落空間的模式，以及外墻材料的色彩質(zhì)感，主要把2萬平米的建筑拆借成城市街坊，形成了藏族特色的聚落空間。在建筑的色彩和材料上，因為當?shù)卦ǖ臈l件非常差，在高原，物資缺乏，所以盡量用簡樸的方法來處理。雖然是一種藏族的建筑，但實際上并不是用傳統(tǒng)材料，而是用工業(yè)化的砌塊材料，來減少對自然環(huán)境的破壞。

建成以后，我們數(shù)次到現(xiàn)場去，感覺到這樣的建筑得到了藏族人民的喜愛。因為它既和藏族傳統(tǒng)密切相關(guān)，同時又是一個現(xiàn)代化的建筑。包括室內(nèi)光線采集，也來自于對藏族建筑特有的光環(huán)境的采用。

內(nèi)斂方面，我想以一個在今年初完成的小項目為例，在北京舊區(qū)中心，叫北京同學(xué)會，在非常小的用地上是普升寺，要在這樣一個小建筑里做到能夠打羽毛球、籃球，非常有挑戰(zhàn)性。所以我們首先想到的就是把這個建筑藏在歷史當中。同時我們通過結(jié)構(gòu)技術(shù)把空間充分的利用起來，從地下到地上。

我們在設(shè)計的紅線氛圍之外，結(jié)合院落的改造，再一次增加了傳統(tǒng)風(fēng)格的門廊，讓現(xiàn)代大體量的建筑再一次被隱藏起來。最后做完，同樣角度的照片中就是一個非常不張揚的箱蓋式建筑。保持了周圍的大樹和空間格局，增加了一些過渡性的建筑。新舊混搭，讓這個建筑具有有機生長的感覺。里面是一個大型的綜合性活動場所。從周圍的菖蒲河公園看過去比較低調(diào)。

得體方面，我們在設(shè)計時候會想到這個詞，這也是中國文人的一種追求。最近我們在北京舊城前門大柵欄地區(qū)也有一個項目，最近通過了專家審查會。它的位置北面就是大柵欄商業(yè)街區(qū)，旁邊是兩廣路，還有我曾經(jīng)設(shè)計過的飯店。在這樣的設(shè)計當中，由于建設(shè)量在上個月的規(guī)劃當中都有相應(yīng)的規(guī)定，政府開發(fā)商也有一些基本的要求，所以是一個開發(fā)強度比較高的城市綜合街區(qū)。我們通過對歷史環(huán)境的梳理，通過對各個方向城市界面的關(guān)照，希望能夠把這個建筑不要只是當成當今一個建筑來做，而是變成街坊。所以從室外空間的高度控制以及建筑內(nèi)部空間的切割，都希望能夠達到在原有的歷史街區(qū)當中不斷生長，又和現(xiàn)在的建筑當中有機銜接的目的。關(guān)于改造活動，全國各地也有很多的案例，我們也學(xué)習(xí)了很多。最終這個建筑以幾個不同的方案來做。在規(guī)委的審查會上，有些專家講顏色上是否再低調(diào)一點?還有修改的空間。

善意方面，我們做建筑不僅僅是一個任務(wù)，不僅僅是為了完成某一種經(jīng)濟的指標、產(chǎn)值，有些時候要非?？陀^的判斷這件事本身的意義。最近一年，我們在昆山陽澄湖邊上有一個文化遺址公園項目，規(guī)劃當中是可以建設(shè)用地，所以在這里已經(jīng)開始有一些原來別墅區(qū)的開發(fā)、村落的搬遷，包括在規(guī)劃當中有一些單位也提出要建很多的酒店、商業(yè)街、民俗博物館和遺址博物館。但是政府還是比較慎重，雖然昆山很有經(jīng)濟實力。所以就比較擔(dān)心這樣的一種開發(fā)是否妥當?因為它處于生態(tài)敏感地段，挨著陽澄湖，特別擔(dān)心這個地方的建設(shè)，一方面能否經(jīng)營下去，一方面擔(dān)心會對環(huán)境有不好的影響，所以他們先從環(huán)境治理做起。

我們開始介入這個項目，也是通過和業(yè)主的溝通和現(xiàn)場了解，提出要輕微介入的詩情畫意、水鄉(xiāng)的宅基地搬遷。希望重新用微介入的理念來梳理這個規(guī)劃。原來規(guī)劃是12萬平米的開發(fā)，最終我們選擇的是用昆曲來表達，昆曲創(chuàng)始人的家鄉(xiāng)離這里非常近，我們就用它玉山加書樹養(yǎng)極(音)來描述昆曲所誕生的環(huán)境，用小的建設(shè)量也能夠達到文化復(fù)興的感覺，所以更多的是關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是物質(zhì)文化。我們最終的落實是，改造了一所小民房，形成了一所昆曲小學(xué)校。通過蓋這座學(xué)校，讓昆曲復(fù)興，民間化，而不是專業(yè)化，然后來逐漸帶動昆山的民俗旅游。我們的工作做了很多，但是最后落實的建筑面試只有幾百平米。這當然不是設(shè)計院的院長所喜歡的方式，但這是一種善意。

現(xiàn)在新興城鎮(zhèn)化又要把設(shè)計普及到很多鄉(xiāng)村當中去，如果用擴張設(shè)計的辦法一定會對它有所破壞，這也是我們的一個小小嘗試。我認為確實要結(jié)合特定的環(huán)境下，怎么能夠把這個資源環(huán)境用好，不僅關(guān)注資源本身，還要關(guān)注社會總體的情況。

對于建筑師來說，文化絕不應(yīng)該僅僅是形式，更重要的是態(tài)度。所以我特別希望自己，尤其是業(yè)界的同行在學(xué)習(xí)和參與到中央號召的文化自覺和自信的新精神的貫徹當中，應(yīng)該用各種渠道去向領(lǐng)導(dǎo)、業(yè)主傳達文化的態(tài)度比文化的形式更重要。

【崔愷簡介】

崔愷，男，1957年8月出生，研究生學(xué)歷，畢業(yè)于天津大學(xué)。中國工程院院士。

現(xiàn)任中國建筑設(shè)計研究院副院長、院總建筑師。

外界評價：作為中國建筑設(shè)計界的領(lǐng)軍人物，崔愷的專家設(shè)計工作室無疑帶有更多的“名人”色彩。而這個工作室今后的發(fā)展，也在很大程度上依賴于崔愷本人的個人魅力。在談到成立工作室之后的最大感受時，崔愷沒有說什么豪言壯語，反而透露出一種輕松——“終于有了一個喘息的機會。”