21世紀的住宅區(qū)理論

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摘要： 關于物質環(huán)境和人的關系，丘吉爾說過這樣的一句話：“我們塑造了環(huán)境，環(huán)境又影響了我們。”人生大約一半以上時間是在居住區(qū)里度過的，因此居住區(qū)環(huán)境的好壞對居民影響很大。環(huán)境是人創(chuàng)造的，又反作用于人的性情、感情、心理和行為。人通過五官體驗到環(huán)境中的美與丑、動與靜、舒暢與局促，悠閑與煩躁等等。雖然環(huán)境對人的影響是一種多因素、綜合的系統(tǒng)的相互關系，但通過物質環(huán)境的設計，誘導或改變某些行為，的確使人類對物質環(huán)境的反應更具有一種持續(xù)的關系。 H.A沙蒙（simon）說：“環(huán)境是與有機體的感覺器官、要求和活動相依存的。”相馬一郎指出：“環(huán)境可以說就是圍繞著某種物體，并對這物體的行為產生某些影響的外界事物。”……

　　關鍵詞： 空間 序列 心理 行為 生態(tài) 綠化

　　美國社會生理學教授G. 伊文思在《環(huán)境應力》一書的編著前言中闡明了環(huán)境與行為的關系：“人的行為與形體環(huán)境的關系是具有兩種基本形式。一方面，我們的行為影響著環(huán)境質量：我們消耗的能量、我們購買的產品和我們支持的經(jīng)濟與政治政策影響著環(huán)境條件；另一方面，我們周圍的形體環(huán)境又影響著我們的心理和生理健康。”

　　1.1 居住區(qū)的空間布局

　　居住是城市重要的功能和組成部分，居住空間則是城市空間的細化和延續(xù)。居住區(qū)空間是以居信建筑為主的群體組合而成，為了各種功能的需要有意識地分割或圍合，組成不同大小、形狀、特征、色彩的空間。這個空間環(huán)境應能保持個人、家庭、社會的特點，又有足夠的手段保持互相不受干憂，又能進行面對面的交往。

　　我國居住區(qū)的空間布局早期是借鑒西方的“鄰里單位”模式居住區(qū)空間，接著仿蘇聯(lián)的“街坊”模式——內部庭院，到90年初形成的以“小區(qū)——組團——院落”三級空間形式序列得出的以住宅組團為中介的分級空間形式。發(fā)展到現(xiàn)在，規(guī)劃開使出現(xiàn)了多元化和個性化的發(fā)展趨勢，而這種趨勢帶來的居住外部空間則是向著空間的特征化和特色化發(fā)展，同時引入城市空間的概念和模式，包括城市的“街道空間”、“廣場空間等”，體現(xiàn)了城市空間向居住區(qū)空間的延伸和滲透。這些居住外部空間的形態(tài)不僅展示了居住環(huán)境的多元化個性，更豐富了城市的景觀和形象。

　　可持續(xù)發(fā)展的居住區(qū)建構形式，在淡化組團空間的前提下，從住區(qū)的大環(huán)境出發(fā)，在住區(qū)的整體范圍內通過對基地、自然條件、地方特色、居民活動特征等的分析，在布局中形成一個（或一系列）的特征空間作為住區(qū)的空間主體，從而在整體上形成住區(qū)的一種明顯的特征空間并生成相應的場所載體（一般為中心開敞的集中綠地或廣場），同時在住宅組群內部形成代表地方特色和富于個性的特色空間（相當于院落空間），如里弄空間、四合院空間等。

　　這種向特征空間發(fā)展，向特色空間深化的手法在一定程度上預示了住宅結構和外部空間向多元化和個性化發(fā)展的趨勢。住區(qū)的特色空間在一定范圍內可成為城市的地域空間特征，而實現(xiàn)了城市空間向居住空間的轉移和滲透，特色空間則賦予居住外部空間地方特色和個性，從而創(chuàng)造出更富活力的環(huán)境氛圍。

　　新的居住區(qū)空間形式給住區(qū)帶來多元化和個性化的發(fā)展，為住區(qū)的空間、景觀乃至整體環(huán)境品質注入了新的活力。

　　1. 2 良好的居民空間

　　一般來講，居民空間介于嚴格的公共領域和私人領域之間，通常有二者的各自特點，它的空間界限存在于城市與居住區(qū)之間，居住區(qū)與小區(qū)之間，小區(qū)與住宅團組之間，住宅團組與住宅之間，住宅與家之間，以至家庭與個人之間。

　　好的居民空間設計是個人與特定城市地點之間的相互作用的真實的寫照。反之，人與城市地點之間的相互作用也決定了居民空間設計本身的重要性。這其中涉及了四個方面的內容：

　?。?）從對周圍環(huán)境形體特征的抽象描述演變?yōu)閷ψ匀槐磉_；

　?。?）從個體、日常和普通的偶發(fā)事件中提煉出共同的和超驗的體會；

　?。?）從對權威、權勢以及相關社會各方面的單獨表述到通過體型環(huán)境的綜合體現(xiàn)；

　　（4）真實反映居民和國家在促進城市建設中扮演的不同角色。

　　一言以蔽之，好的居民空間設計是形體特征，生活閱歷，綜合效力和社會支持共同作用的結果。

　　1. 3 居住區(qū)空間的場所感

　　空間（space）不等于場所（place），場所是有明確特征的空間。只有當人在一個具體的空間里感到自在，愿意逗留并產生某種聯(lián)想時，空間才會成為場所。

　　弄清場所的含意有利于在空間環(huán)境設計中介入人的因素和生活活動的因素。然而還有必要進一步弄清場所與場合（Occassion）所包含的不同概念。不同的時間形成不同的場合，一年里春夏秋冬氣候不同，一天里早中晚人的需求各異。環(huán)境中必須有場合的概念，即時間的概念。

　　創(chuàng)造居民樂于活動的場所要有三點必要的條件：

　　（1）整潔、舒適、優(yōu)美的環(huán)境；

　　（2）必要的消閑、交往設施；

　?。?）限定的空間。

　　1.4 居住區(qū)中的居民需求

　　居民對環(huán)境的需求包括兩個方面，即物質的需求和精神的需求。通過社會調查分析，我們將城市居民對居住區(qū)環(huán)境的需求分為以下5個層次：

　　（1）生理的需求是人類最基本的需求，新鮮的空氣、充足的陽光、良好的通風、沒有噪聲干憂、要求冬暖夏涼等是求得生存的保證，乃是生理上優(yōu)先的需要。

　　（2）安全的需求包括個人私生活不受侵犯，避免人身和財產遭受傷害和損失等也是一種求生存的基本需求，自遠古至今從來如此。

　　（3）人與人的接觸、鄰里關系、互助互愛等社會交生的需求是文明社會中必不可少的人類活動，離開社會交往城市就沒有存在的必要。

　?。?）消閑指的是閑暇時間如何消譴，休息、游戲、文藝、體育、娛樂等等，各人愛好不同、內容十分廣泛。

　　（5）美的需求不僅指賞心悅目景觀等環(huán)境的美，還指在這樣的空間里人們感到生活是那么美好，產生一種自豪感，不禁令人自覺地尊重別人并受到別人的尊重。正象俄國車爾尼雪夫斯基說過的一句話：“美就是生活”。

　　美國心理學家A.馬斯洛（Abraham. Maslow）認為人們首先追求較低層次的需求，只有在較低層次的需求得到合理的滿足之后，較高層次的需求才會突出出來。不同層次的需求可能在同一時間共同發(fā)揮作用；但依據(jù)具體情況總有某一層次的需求在其中發(fā)揮主要作用。環(huán)境設計應盡可能滿足居民正當需求，并刺激其發(fā)展，以此削弱不正當?shù)男枨?，并制約其發(fā)展。

　　1. 5 居住區(qū)的交通環(huán)境

　　居住區(qū)的人車交通組織方式應視居住區(qū)的區(qū)位、等級規(guī)模、交通結構、建設資金以及居民出行方式等諸多方面的具體情況而定，并在道路系統(tǒng)規(guī)劃中得以體現(xiàn)。

　　（1）根據(jù)居住區(qū)規(guī)模進行選擇

　　對于規(guī)模較大的城市居住區(qū)或居住綜合區(qū)，在機動車交通量很大的情況下，可用平面系統(tǒng)分流的形式，建設各自相對獨立的運輸體系，以提高交通效率，保障生活環(huán)境；在機動車尚未大量進入家庭時，可以采用分級組成道路網(wǎng)或劃分居住環(huán)境區(qū)等方式，使人與車在一定的區(qū)域內、一定的程度上得以共存；另外還可以在中心部位建立大運量公交中心，吸引居民轉向公共交通，從而減少其他機動車的交通發(fā)生量，營造優(yōu)良居住環(huán)境。

　　對于居住小區(qū)和小型居住區(qū)，一般可視具體情況采取人車部分分流的形式，如道路橫斷面分流和人車局部分流等形式。

　　對于組團，住宅組數(shù)和住宅院落等小組規(guī)模的居住區(qū)，即可以建設庭院式道路，使人車共享道路空間；又可采取人行街巷系統(tǒng)，創(chuàng)造無機動車交通發(fā)生的居住環(huán)境；還可以實行內外式分流或立體空間分流，使人行空間與車行空間完全分離。

　?。?）根據(jù)住區(qū)的分區(qū)進行選擇

　　區(qū)位不同的居信區(qū)、交通組織方式也應不同。在舊城區(qū)，為了改造方便，一方面可是：①結合原有的街巷系統(tǒng)，在一定區(qū)域內構建無機動車交通發(fā)生的緊湊而有生氣的傳統(tǒng)生活空間；②在對機動車擁有量適度控制的情況下，充分利用原有的“干道——街——巷——弄”逐步分級的道路系統(tǒng)，對各類交通系統(tǒng)進行組織、引導人車共存；③對局部空間進行重點改造，建設庭院式道路，使人與車共享道路空間；④根據(jù)原有道路情況，對不同道路進行交通管制，分別建立人行道系統(tǒng)，機動車道系統(tǒng)、自行車道系統(tǒng)甚至公交道路系統(tǒng)。而另一方，可結合舊城區(qū)的大規(guī)模改造，將車行交通引導至地下或半地下，或將人行交通空間作架空或抬高處理，從而建構多層面的立體交通體系。另外，在機動車數(shù)量有限的情況下，還可實現(xiàn)道路斷面分流。

　　1.6 居住區(qū)的綠化環(huán)境

　　居住區(qū)的綠化廣義的內容應包括地形處理、種植設計和小品設計。

　?。?）地形處理 地形處理是綠地的骨架，應根據(jù)綠地的功能場地的現(xiàn)狀，綠化后的景觀和植物配置等綜合處理。

　?、俚孛?地面的地形處理要讓它接近自然。原有起伏的地貌不要輕易變動，只要不影響排水就要充分保護利用，進行必要的改造。等高線設計要自然流暢，與植物壇、臺的邊界線平行或垂直，有利于綠地的完整性與規(guī)律化。要十分重視對基地原有樹木的保護并組織到規(guī)劃布局中去。

　?、?水體 利用原有水系或改造低洼地，在綠地中布置一定規(guī)模的水體來美化居住環(huán)境是行之有效的。但形成水體要注意水源和氣候適宜兩個基本條件。將水體自然地融匯在綠化和建筑之間的關鍵是處理好岸型。具體將在1.7小節(jié)中專論。

　　（2）種植設計 正確選擇植物品種進行合理的配置，在造景功能方面起到的作用有兩個方面：一是分割空間，轉移畫面，引人入勝；二是掩蔽建筑缺陷，改變建筑線條，矯正建筑比例，在豐富室外空間環(huán)境中起積極的作用。

　　①物質品種 選擇植物品種時必須結合居住區(qū)的具體條件，選用易長、易管、耐旱、耐陰的鄉(xiāng)土樹種、樹冠大、枝葉茂密的落葉闊葉喬木，間以常綠樹和開花灌木；落果少、病蟲害少，無飛絮、無刺、無毒、無刺激性的植物?？晒┻x擇的植物品種多種多樣，包括喬木（落葉喬木、闊葉常綠喬木和針葉常綠喬木），灌木（常綠闊葉灌木、落葉灌木、藤木植物），草本植物、竹類等。但要掌握好植物的性能，才能正確應用。

　?、?植物配植 植物配值應根據(jù)居住區(qū)綠化的功能，植物生態(tài)習性的要求和景觀效果，因地制宜綜合安排，其要點如下：a. 確定基調樹種，主要是用作行道樹和庭蔭樹的喬木樹種，在統(tǒng)一基調的基礎上求變化。b.保持居住區(qū)常年的綠化效果，注意常綠樹與落葉樹的搭配。尤其在寒冷地區(qū)更為重要。c.為盡快形成居住區(qū)綠化面貌，植物配置應速生樹與慢生樹結合，以速生樹為主。但若干年后需分批更新或用慢長樹接替。d.喬灌木配合比例要得當，并與草皮花卉結合。居住區(qū)的重點部位如公共活動中心，小區(qū)入口等處可種觀賞性植物。e.采用孤植，對植、從植、群植、帶植等配植方法，起到對景，框景、遮擋、引導等效果。如在兒童的游戲場四周植濃密的喬灌木以形成封閉的場地。f.結合日照、通風要求進行植物配植，在住宅向西一面栽植落葉喬木遮擋夏季日曬，住宅南邊的喬木應遠離窗口以保證室內光線充足，臨窗10米內不宜種高大常綠樹，面向夏季主導風向一側應保持敞開；寒冷風大地區(qū)在面風一側密植大樹以御寒風。g.商業(yè)設計的前面避免密植高大喬灌木，可種植低矮的植物，以免遮擋通向商店的視線。

　?。?）小品設計 小品在綠化環(huán)境中起著方便使用，美化環(huán)境，組織空間的作用，小品和綠化植物、水體相結合，可以創(chuàng)造出各種風格獨特的景觀，給人以美的享受，與建筑空間組合得當則可構成豐富多彩的室外空間。

　　a.小品的種類 功能性——坐椅、桌、園燈或路燈、垃圾筒、電話亭、售貨亭、體息亭廊、標志牌、樓門牌、兒童游戲設施、地面鋪裝等；裝飾性——花架、花壇、水池、山石、雕塑、疊石等；分隔空間——入口標志、圍墻、欄桿、路障、臺階、擋土墻等。

　　b.小品布置原則 景觀小品從根本上來說是給人用的，而不是給人看的，當我們設計和安裝時應該處處為居民著想，如何方便讓他們使用，為此，小品要突出實用價值，又必須具有藝術性，要密切結合各年齡居民活動的特點和需求。

　　1. 7 水體在環(huán)境中的運用

　　住區(qū)中的水體，有自然或人工形成的湖、塘、渠、瀑布、送水、落木、壁泉、水幕、掛流等各種形式，也有擬水造型的慮似水體。

　　水體構成的景觀，除水的各種態(tài)勢和自然屬性外，還往往借助于池岸的形式、材質、砌筑方法，以及周圍的生態(tài)植被和其它配景來加強的，而水中的浮萍和魚禽也會使水體生輝。

　　人與水體的接觸，一是依靠視覺的觀賞；二是依靠聽覺來聆聽水聲；三是依靠觸覺，直接戲水與游水；四是依靠渡船、小橋、云步等媒介蕩漾于水中。以水造景，應結合具體的環(huán)境條件和地形地勢，因式制宜地進行靈活創(chuàng)造。

　　現(xiàn)代城市中的水景，除水景自身的景觀質量外，更追求環(huán)境的容量能接納更多的游賞者，水體的觀賞價值由單一的可視性向參與性，自娛性，高刺激性方面轉化，今后組景的重點在于近水、親水、戲水、用水，水景若能為人提供身入其中為我所用，達到參與和娛樂的目的，它就會有更多的吸引力。

　　造景的關鍵在造境，境存于景中，對人產生情境的誘發(fā)，而人身入景中，以意領形構成一定的意境。 2.社區(qū)和鄰里思想

　　社區(qū)的建筑學思想是近代的產物。社區(qū)是一個社會學上的概念。“社”是一種集體組織，“區(qū)”是指地域，社區(qū)是指在一定的地域范圍內，具有某方面共同利益的群體相互交往，相互影響，形成共同的利害關系及價值準則。通俗地說，社區(qū)就是地域生活共同體。“社區(qū)”概念的建筑學意義主要在于針砭以往的居住區(qū)，居住小區(qū)等概念對人們生動的生活及多元化的空間環(huán)境的表達力的不足，而重在體現(xiàn)居住的社會文化性，主要是通過建筑學方面的空間界定和劃分，并綜合其它因素和手段，建立一種地域感，使家庭單位聯(lián)合成一個具有一定社會凝聚力的，可識別的，無形的統(tǒng)一體。居住環(huán)境如果具備了這種品質，我們就說它具有了社區(qū)性。

　　2.1 社區(qū)思想的提出

　　“社區(qū)”的概念之所以在近年被提出和重視，是由于人們在逐漸失去融入自然，造化自然的人文意境的寄托，失去地域的歷史文化相聯(lián)的古老傳統(tǒng)。失去親切和睦的鄰里交往空間與活動場地后，突然發(fā)現(xiàn)他們的生存空間已異化成以多層公寓為主體的居住形式而作出的幡然悔悟。“居住區(qū)”的倡導，包含了多方面的內容，主要是：在組織上，建立全新的物業(yè)管理機制；在社會學上、強調社區(qū)作為生存空間時人類心智健康的影響；在心理上，形成社區(qū)居民的共同歸屬感，強調社區(qū)整體環(huán)境的和睦，促進人際交往；在城市意象上，注重增強住區(qū)的特色，以可識別性和地域建筑文化為追求目標。

　　2.2 社區(qū)中的鄰里關系

　　馬丘比丘宣言指出：“我們深信人的相互作用和交往是城市存在的基本依據(jù)，城市規(guī)劃與住房設計必須反映這一現(xiàn)實。”在現(xiàn)在社會的基礎社會關系組合中，居住區(qū)是家庭、工作或學習單位之外的第三種最基本的社會關系組合形式。人們日常生活的大部分時間都在居住區(qū)內進行。因此居民之間的人際關系，即鄰里關系是構成社會關系系統(tǒng)的重要組成部分。

　　鄰里（the neigh borhood）指的是帶有集體性的家庭基地，是一種地理上的空間。進入鄰里人們會有到了家的感覺。作為個人來說家是鄰里的中心。一般人對于鄰里意象比其住宅所在的附近范圍可能更大些，本自是有彈性的。Keller于是968年在《城市鄰里》一書中把鄰里活動做了五點說明：

　?。?）內容 在危機情況下能相互幫助，交換信息，尤其是與大家的共同利益有關的問題。

　　（2）優(yōu)先程度 在農村中鄰里關系住戶似乎沒有親戚重要，但比朋友重要。城市化后親戚還是很重要，但朋友比鄰里住戶更重要。

　?。?）交往程度 城市化后，鄰里住戶的關系減弱了。

　?。?）幅度與深度 絕大部分城市居民，不認識許多鄰里住戶，鄰里住戶間關系也不是很親近。Zweig 1962年把英國的鄰里住戶間關系按其深度依次排列了一個順序：以在村落中最強，城里有校長的歷史的工人居民區(qū)次之，最弱是新區(qū)，尤其在那些個人擁有獨院型住宅的居住區(qū)中，鄰里住戶間關系非常微弱。

　?。?）鄰里住戶間接觸頻率 鄰里住戶間接觸的頻率城里比鄉(xiāng)下低得多，城里的鄰里住戶可能在家中，在街上，在社區(qū)設施中，如學校、商店中相遇。

　　2.3 社區(qū)與鄰里單元

　　鄰里單元（neighborhood unit）是近代城市規(guī)劃中的一個重要觀念，是指在城市中一個比較小的、可被識別的、低層次的單元，存在于居民的住宅與城市之間。從古典的觀點看，一個鄰里是一個在物質空間上有所限定的整體，其中設有一些低層次的，以滿足居民的日常需要服務設施，住在鄰里單元的居民有一種社區(qū)的感覺。

　　鄰里既是一個在形式上的整體（物質性單元），也是一種社會功能上整體（社會性單元）。鄰里規(guī)模的大小是一個十分重要的參數(shù)，要求所有的住戶與中心設施，尤其是小學校都能在步行距離以內。鄰里在城市中的實際存在，且對居民是有益的。這并非僅僅由于科學研究的結論，而是城市規(guī)劃方面始終把鄰里單元作為一種基本構想，把鄰里單元作為城市規(guī)劃中城市的次單元。

　　2. 4 鄰里單元的規(guī)劃目標

　　從理論上闡明鄰里單元的哲學思想，迄今仍很少見。但鄰里單元要達到的規(guī)劃目標，在許多規(guī)劃中都有說明，如：

　?。?）要容納一定數(shù)量的居民，規(guī)模既不能太大，太大將破壞個人間面對面的接觸，也不能太小，太小會失去多樣化與變化，5000人左右的居民被認為是恰當?shù)囊?guī)模，主要原因是由此能設立一座中心小學。

　　（2）要提供不同的住宅類型，使不同收入的人能混居于一個鄰里單元中，以獲得多樣化。

　　（3）鄰里單元中的居民應住在一塊不被過境交通穿越分割的居住領域中，外圍要有確定的，可被辯認的邊界。

　?。?）鄰里單元中，要有恰當?shù)姆沼谌粘Ｉ畹脑O施，如：商店，娛樂設施。

　?。?）服務于日常生活的設施要在住戶的步行可達到的范圍以內。

　?。?）通過這些日常生活的設施吸引居民們天天或至少每星期都能到這里來，以此發(fā)展社區(qū)生活及社區(qū)的認同感。

　?。?）把社區(qū)內的精神生活集中到社區(qū)的民主制上來。在一個較小的范圍內實施民主制，可使一個人在一個巨大的城市社會里具有個人參與社會，成為社會中一個主要成員的感覺，所謂“角色感”。

　　把鄰里單元視為城市的一個細胞組織，按情況如加以重復運用，直到一座新城發(fā)育成為半自給的鄰里單元構成的拼鑲來的整體。

　　2.5 社會資本和社區(qū)規(guī)劃

　　在社區(qū)中的信息網(wǎng)絡，互相信任互相幫助的傳統(tǒng)就是社會資本的表現(xiàn)，在我的社區(qū)規(guī)劃思想中社會活力與社會氣氛是構成社會理想生活不可缺少的部分。在本文中把它們都納入了社會資本的范疇。社會資本的興衰直接影響到一個社區(qū)能力大小和為居民服務的質量高低。

　　社區(qū)的實力（capacity）是社區(qū)能否擔負起社區(qū)事務為居民服務的決定因素，而社會資本則是衡量一個社區(qū)能力大小的主要指標。因此，培育社會資本才為社區(qū)規(guī)劃關注的重點。

　　美國的社區(qū)規(guī)劃模式是值得我國借鑒的，其內容是：尋找適當?shù)纳鐣M織，幫助這些組織健全機構，培訓其領導人，然后開展具體的住房、環(huán)境等規(guī)劃工作。由于采用這樣的工作摸式，培育社會資本乃是規(guī)劃師工作的內容之一。

　　我國現(xiàn)在正繼續(xù)邁向市場化的改革道路，政府在退休、醫(yī)療保險，住房等有關普通市民日常生活方面的政策是：走向社會化，減少政府直接介入。規(guī)劃師設計師所做的一切都只有一個目的——為了普通的百姓。而長期以來，雖然我們在規(guī)劃工作中提倡公眾參與，但公眾參與往往仍然停留在規(guī)劃展覽會或一般的問卷式民意調查上，而少有公眾參與的實質性作用。尤其要提出的是，“公眾參與”的概念多指“個人”的參與（參觀展覽，民意調查……）而沒有上升到協(xié)助建立社區(qū)組織，以社區(qū)組織為單位的參與因而沒有發(fā)揮“公眾參與”作為一個過程，加強社區(qū)能力的作用。以美國的規(guī)劃實踐看，真正有成效的公眾參與不是個人層次的參與，而是以社區(qū)組織為居民代表的參與。只有這樣，開發(fā)商和主管都部才不得不認真對待公眾的意見。社區(qū)組織實力越大，公眾參與的成效越顯著，而社區(qū)組織的實力，全在于其社會資本的多少。因此，介紹社會資本研究，更是為了推動規(guī)劃中的公眾參與，把它提高到一個新的層次，新的水平。

　　3. 社區(qū)的生態(tài)環(huán)境。

　　生態(tài)思想，早在亞里士多德與荀子的時代就開始萌芽了。生態(tài)一詞源于希臘文Okios，于1969年由德國生態(tài)學家海克爾（Heckel）首先提出，在本世紀的二十年代形成了學科框架，主要研究生物與環(huán)境的關系。六十年代來，美國的麥克哈格教授出版了《設計結合自然》一書，該書深刻地闡述了人與自然的關系，評擊了現(xiàn)代技術由于輕率和不加思索地應用科學知識和技術，已經(jīng)損壞了環(huán)境和降低了它的可居住性，同時通過生態(tài)的設計，向讀者描述了設計結合自然的方法。

　　生態(tài)建筑把人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境看作是一個自然——人工生態(tài)系統(tǒng)，人工的建筑與環(huán)境是其中的一部分，它必須成為生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，并遵守生態(tài)規(guī)律，才能保證整個大系統(tǒng)的正常運行。“生態(tài)城市”與“山水城市”概念的提出以及相應的理論方法的建構為城市規(guī)劃和住區(qū)建設做了相當?shù)睦碚撲亯|，這也是走向生態(tài)與社區(qū)相融合的居民區(qū)規(guī)劃的理論基礎之一。

　　3.1 生態(tài)支持系統(tǒng)

　　“城市生態(tài)支持系統(tǒng)是由城市中非建筑性的自然開放空間為主構成的，協(xié)調城市開發(fā)活動與自然間的相互關系，促進城市與自然共生，而為城市開發(fā)提供生態(tài)支撐的調控系統(tǒng)。”①生態(tài)支持系統(tǒng)在居住范圍內主要包括：中心綠地、水面、林蔭道、廣場、屋頂花園、庭園綠化、立體綠化等，它們雖然屬于城市生態(tài)支持系統(tǒng)中較小的單位，但對于居住區(qū)而言，意義非常重大，這是不言自明的。正是這些較小單位的“點”，連點成線，集線成面，共同形成大的城市生態(tài)支持系統(tǒng)，發(fā)揮生態(tài)調控效應。

　　完善居住區(qū)范圍內的生態(tài)支持系統(tǒng)要遵循以下設計原則：①依據(jù)“生態(tài)決定因素”的分析結果，選擇適合于生態(tài)支持系統(tǒng)的土地、水面、墻面（用于立體綠化）、屋頂（用于屋頂種植）；②生態(tài)系統(tǒng)要與居住區(qū)結構形態(tài)協(xié)調；③控制污染；④生態(tài)支持系統(tǒng)設計要注重與游憩的功能和景觀設計相結合。

　　3.2 社區(qū)規(guī)劃的生態(tài)網(wǎng)絡系統(tǒng)思想

　　對于過去普及的結構清晰的單體住宅—組團—小區(qū)的樹形結構模式，應該采取批判的態(tài)度，它給城市的自然性、合理性和必要的生命性特征帶來極大的限制性。而代之以住宅體系與生態(tài)支持系統(tǒng)，交通系統(tǒng)，公建體系等綜合交叉的近似網(wǎng)絡結構的模式（克里斯托弗。亞歷大山稱之為半網(wǎng)絡結構系統(tǒng)）。在這里，你無法判斷一個戶外空間究竟是屬于交通系統(tǒng)還是供交往娛樂的生態(tài)支持系統(tǒng)。立體的人行系統(tǒng)與廣場，兒童娛樂園、綠化系統(tǒng)交融在一起，賦予空間多樣性與兼容性，只有這樣，才能保證居住區(qū)環(huán)境的社會活力。

　　其設計原則是：

　?、傧到y(tǒng)的原則：即各單因素設計如生態(tài)支持系統(tǒng)設計、交往空間設計、交通系統(tǒng)設計等都是有自身的系統(tǒng)性。

　?、谶B續(xù)性原則：即各系統(tǒng)的組成均是有連續(xù)性、不斷裂。例如生態(tài)支持系統(tǒng)，無論是中心綠地、庭園綠化、林蔭道、墻面立體綠化等均能相互連接，無裂隙。

　?、壅w的原則：即各單因素系統(tǒng)與居住區(qū)整體對應，都是居住區(qū)整體的系統(tǒng)，不存在“空白地區(qū)”。

　?、荞詈系脑瓌t：即各單因素體系相互作用，彼此影響聯(lián)合共生。

　　3.3 社區(qū)規(guī)劃與自然環(huán)境的結合

　　由自然環(huán)境的中的陽光、土壤、綠化、水及空氣組成的社區(qū)外部環(huán)境提供了多種多樣的可能性來節(jié)省能源和運行費用。外部環(huán)境在供熱和制冷方面均能起到重要的作用。作為整個生態(tài)設計的組成部分，社區(qū)外環(huán)境將在未來的建筑中發(fā)揮越來越多的作用。設計時應包括以下幾個方面：

　　（1）結合太陽設計 太陽決定了建筑形式的地域性，從而表現(xiàn)出南北各異的不同建筑形式和建筑規(guī)劃布局。對陽光還可采用太陽能熱水器、太陽能空調、太陽能電池的主動利用。

　　（2）結合水的設計 基于生態(tài)觀點的設計模式是：阻止或減緩地表（屋頂）徑流 —蓄水—緩釋或利用。這一過程涉及到屋頂蓄水、生態(tài)地面滯水及滲水，雨水或污水管的更新設計等方面。其實施途徑可通過a.沉淀過濾后用于廁所沖洗，花園澆灌，建筑清洗及洗衣等；b.通過建筑周圍的人工水面來進行蒸發(fā)降溫；c.通過人工瀑布的噴泉可以提高蒸發(fā)降溫的效果；d.通過細膩噴酒的水霧來直接冷卻室外空氣；e.設計水池、跌水、噴泉、輸水管以及可接近的水域邊界組成參與性的動態(tài)景觀。示意圖如下：

　?。?）結合土地設計 指結合地形、地貌設計外，還包括保護土壤，防止水土流失。除軟質鋪地、生態(tài)鋪地外、建筑角落、屋頂、陽臺，甚至墻面等部位都是潛在還原地表土的對象。

　?。?）結合植被的設計 以正確方式布置的植被會在盛夏的烈日下形成自然蔭涼，使得建筑外墻避免被暴曬而降低制冷量。室外植物應是落葉植物，在秋天落葉后便于冬季時建筑的被動式太陽能利用。四季常綠的植物在這里是不適合的，因為它們只能滿足夏季要求。樹林、灌木、草皮等還會給建筑的使用帶來一種舒適的感覺，同時起到改善建筑周圍微觀氣候的作用。

　　3.4 生態(tài)與社區(qū)的融合

　　吳良庸教授發(fā)展了“人居環(huán)境學”的概念，指出人為建設與自然環(huán)境相結合的關系。廣義建筑學是一個涵蓋廣泛的提法，在規(guī)劃領域，“生態(tài)城市”概念的提出在理論背景上，可以說是與其相關，它把城市視為一個“社會——生態(tài)”的綜合體，它的核心思想是整體性以及生態(tài)——社會的和諧發(fā)展。②提出生態(tài)與社區(qū)的融合正是基于廣義建筑學與城市生態(tài)學的相關理論，可以說廣義建筑學是啟發(fā)點，人居環(huán)境學與城市生態(tài)學是該思想的兩大主要基石。

　　生態(tài)與社區(qū)的融合向人們展示了這樣一個美好的前景：人工環(huán)境與自然環(huán)境有機結合，居民的活動空間與大自然的天然網(wǎng)絡相融合，人與人之間相互交流，相互依賴，相互影響，并對自己的社區(qū)有強烈的認同和深深的依戀。