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世紀(jì)末的中國(guó)建筑史研究
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摘要: 自70 年代末國(guó)門(mén)打開(kāi)以來(lái),戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中,如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式,符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式,現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀(guān)的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式,及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說(shuō)。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等,不一而足,使入耳目一新,視野大開(kāi)。
關(guān)鍵詞: 中國(guó)建筑史
現(xiàn)狀
對(duì)我們這些青年學(xué)者群來(lái)說(shuō),整個(gè)80年代可以說(shuō)是一個(gè)方法論的年代,建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國(guó)門(mén)打開(kāi)以來(lái),戰(zhàn)后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學(xué)方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當(dāng)其中,如結(jié)構(gòu)主義的“表層結(jié)構(gòu)一深層結(jié)構(gòu)”模式,符號(hào)學(xué)的“能指——所指”模式,現(xiàn)象學(xué)的“科學(xué)客觀(guān)的物理世界一純粹意識(shí)的生活世界”模式,及其衍生的各種建筑歷史與理論學(xué)說(shuō)。還有格式塔心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、新史學(xué)、貢布里希的藝術(shù)史理論、甚至自然科學(xué)方法等等,不一而足,使入耳目一新,視野大開(kāi)。在這些方法論的影響下,青年學(xué)術(shù)導(dǎo)向著眼于對(duì)建筑歷史的宏觀(guān)概括,抽象思辨,及大膽的詮釋和推論,希冀啟迪現(xiàn)實(shí),預(yù)見(jiàn)未來(lái),而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實(shí)證式的“做學(xué)問(wèn)”。一批才華橫溢,西學(xué)中用,推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來(lái)。
但是在正統(tǒng)的歷史科學(xué)看來(lái),正如任何歷史理論研究一樣,建筑史研究無(wú)論采用什么方法,其目的都應(yīng)是解決某種問(wèn)題,引發(fā)某種思考,或提供某種借鑒。而如果沒(méi)有較深厚的實(shí)證基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)素養(yǎng),各種有關(guān)建筑的“歷史哲學(xué)”、“理論框架”、“模式”等終不過(guò)是曇花一現(xiàn),多雷電而少雨露。因?yàn)橥普搨}(cāng)促,于史無(wú)補(bǔ);思辯高寒,于世無(wú)緣。這些看法對(duì)青年學(xué)子未免苛刻了些,也未必就能言中,但卻反映了一個(gè)事實(shí),即對(duì)建筑哲理的“論”偏多,盡管其中層次高下懸殊,而對(duì)建筑史的探究則少人問(wèn)津,至于對(duì)建筑現(xiàn)實(shí)的評(píng)論更是少的可憐。這里先撇開(kāi)“論”,從“史”的一方面來(lái)說(shuō),應(yīng)該承認(rèn),哲學(xué)方法論層次上對(duì)邏輯實(shí)證的批判與具體問(wèn)題研究上對(duì)實(shí)證方法的否定從來(lái)不是一回事,建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔(dān)當(dāng)?shù)摹4_實(shí),10余年來(lái)以這些“新方法論”、“新角度”來(lái)研究中國(guó)建筑史的高水平成果并不多。這是否說(shuō)明,方法論本身雖自有其生命力,但建筑史研究上片面對(duì)待方法論的時(shí)代卻應(yīng)該結(jié)束了。然而中國(guó)建筑史研究的真正危機(jī)還不在于此。以中國(guó)古代建筑史研究為例即可說(shuō)明。首先,這方面研究的任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,都倚重于扎實(shí)的實(shí)物及文獻(xiàn)資料功底,有時(shí)甚至還會(huì)借助于音韻、訓(xùn)詁等舊國(guó)學(xué)考證方法。但實(shí)際情況則往往是“大膽假設(shè)”有余,“小心求證”不足,尤其對(duì)于不少青年學(xué)者來(lái)說(shuō),由于主客觀(guān)原因而在這方面顯得薄弱。其次,“全國(guó)一盤(pán)棋”的協(xié)作奉獻(xiàn)式研究局面已難維持。而造就信息共享的當(dāng)代研究條件卻為期尚遠(yuǎn)。再加上社會(huì)乃至有關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)建筑史研究的實(shí)用主義態(tài)度,以及經(jīng)費(fèi)來(lái)源的枯竭等。使這門(mén)學(xué)問(wèn)愈來(lái)愈顯冷僻、萎縮,且后繼乏人。
盡管如此,近些年來(lái)中國(guó)建筑史研究方面依然成績(jī)裴然,令人振奮。如傅熹年先生對(duì)元、明清皇家建筑型制、構(gòu)圖與象征的研究。楊鴻勛先生對(duì)古代著名建筑的復(fù)原研究,潘谷西先生、郭湖生先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)分別進(jìn)行的建筑文化和中外建筑關(guān)系系列研究,汪寧生先生對(duì)古代明堂的文化人類(lèi)學(xué)分析,龍慶忠先生及其學(xué)術(shù)梯隊(duì)的古建筑防災(zāi)系列研究,陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對(duì)華南一些典型傳統(tǒng)民居的調(diào)查研究、曹汛先生對(duì)古建命題的縝密考證,張良皋先生對(duì)華夏建筑亞文化圈的推論,蕭默先生的敦煌建筑研究,王其亨先生等對(duì)風(fēng)水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋?zhuān)约案鞯孛窬雍凸沤ㄖ难芯客卣沟?,?dāng)然還應(yīng)特別提到汪坦先生主持的中國(guó)近代建筑史研究,陳志華先生等所進(jìn)行的鄉(xiāng)土建筑調(diào)查研究等。凡此種種,舉不一一,都對(duì)中國(guó)建筑史的領(lǐng)域拓展和深化研究產(chǎn)生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國(guó)建筑史》和《中國(guó)建筑藝術(shù)史》將全面反映近年來(lái)的中國(guó)古代建筑研究水平和成果。
前景
建筑史研究的對(duì)象是歷史上建筑所包含的思想和技巧(或曰意匠),其時(shí)空發(fā)展序列,其歷史價(jià)值以及對(duì)后世、對(duì)現(xiàn)實(shí)以至對(duì)未來(lái)的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。當(dāng)然還可以加上“辨中外之異同”等??缡兰o(jì)的中國(guó)建筑史研究仍存在兩大方面。一是史的方面,以中國(guó)古代建筑史為例,近 l0余年來(lái)隨著新的考古資料的不斷增加,如大漢口原始社會(huì)建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質(zhì),鄭州邙山早期城市遺址對(duì)版筑技術(shù)的上移。歧山周原遺址對(duì)造磚技術(shù)的推前,始皇陵遺址對(duì)陵寢制度的佐證,唐九成宮建筑布局和型制的發(fā)現(xiàn),以及各地民居的深入研究等,都為補(bǔ)充和部分改寫(xiě)中國(guó)古代建筑史提供了新的資料基礎(chǔ)。應(yīng)該指出的是,未來(lái)的中國(guó)建筑史或應(yīng)更多地滲入和吸收考古學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、文化史、藝術(shù)史、科技史等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)、方法和研究經(jīng)驗(yàn)。另一個(gè)方面的研究涉及建筑歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。面向社會(huì),接觸實(shí)踐,是使建筑歷史研究走出困境的契機(jī)。如鄉(xiāng)土建筑的研究,不僅是對(duì)民居資料的調(diào)查,也不僅是對(duì)人文景觀(guān)的記錄,而且應(yīng)該是在鄉(xiāng)村迅速的城市化中,對(duì)一些曾與自然生態(tài)相適應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)聚居方式進(jìn)行保護(hù)性改造的對(duì)策研究。這一任務(wù)可能部分地要由中國(guó)建筑史研究來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。當(dāng)然這些工作需要社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、鄉(xiāng)村規(guī)劃等方面的知識(shí)準(zhǔn)備。再如文物建筑的保護(hù)及其技術(shù)研究,國(guó)外許多建筑院系都設(shè)有建筑保護(hù)專(zhuān)業(yè) (preservation),筆者曾在科倫坡參加“國(guó)際紀(jì)念遺址理事會(huì)”(ICOMOS)第十屆大會(huì),親眼看到一些第三世界國(guó)家對(duì)其歷史建筑具有很強(qiáng)的保護(hù)意識(shí),保護(hù)措施中技術(shù)含量很高,研究相當(dāng)深入。這些研究主要由考古學(xué)家和建筑史專(zhuān)家來(lái)完成。而且不僅是保護(hù)文物建筑本身,隨著城鄉(xiāng)改造的大規(guī)模開(kāi)展,歷史地段人文景觀(guān)的保護(hù)性改造與開(kāi)發(fā)利用課題亦會(huì)愈來(lái)愈多,是改造項(xiàng)目一攬子研究計(jì)劃的組成部分。因而想到我國(guó)的一流建筑院系亦應(yīng)設(shè)置歷史建筑保護(hù)專(zhuān)業(yè),以便深入進(jìn)行這方面研究,和培養(yǎng)高層次的專(zhuān)門(mén)人才提供基地。這一領(lǐng)域應(yīng)引入電腦輔助研究,建立歷史建筑數(shù)據(jù)、圖像庫(kù)等,以配合維修、復(fù)原及保護(hù)性設(shè)計(jì)。
此外,還有對(duì)建筑文化和現(xiàn)實(shí)建筑創(chuàng)作關(guān)系的討論,這也是未來(lái)中國(guó)建筑歷史與理論研究的一大領(lǐng)域。一些建筑文化理論常用“三段式”,先釋何為“文化”,再論何為“建筑文化”。最后再談及一點(diǎn)建筑。其實(shí)建筑自古就是文化的載體,是文化史留下烙印最集中、最深刻的東西。建筑文化的討論應(yīng)從建筑本身談開(kāi)去,然后向其他相關(guān)文化領(lǐng)域延展與交織,并且形成關(guān)于社會(huì)、文化,與空間、建筑間相互關(guān)系的評(píng)論及批評(píng)氛圍。應(yīng)該指出,建筑歷史和建筑文化研究與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作脫節(jié)的最明顯表征之一,就是近幾年來(lái)北京高層建筑上泛濫的“小亭子”。建筑學(xué)界由于對(duì)大半個(gè)世紀(jì)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新之爭(zhēng)沒(méi)有一個(gè)理論與實(shí)踐層面的總結(jié)與升華,缺乏城市空間及其歷史理論的多元批評(píng)和價(jià)值判斷;城市設(shè)計(jì)控制作用的滯后,對(duì)使傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代建筑語(yǔ)言的迷茫,從而導(dǎo)致修辭手法上的平庸與退化;以及決策方面在城市景觀(guān)歷史意識(shí)與現(xiàn)代觀(guān)念上的誤解和誤導(dǎo),從而提出對(duì)古今生硬“嫁接”的強(qiáng)制性要求等。都使現(xiàn)在的“高層十小亭子”形體中相當(dāng)大的一部分,猶如舊“民族形式”概念的回光返照,但又遠(yuǎn)不及中國(guó)現(xiàn)代建筑史上幾次復(fù)古思潮及其作品來(lái)的明亮。這顯然也涉及今后一個(gè)重要的歷史理論研究課題——城市景觀(guān)脈絡(luò)的“可持續(xù)發(fā)展”而不僅是一個(gè)“古都風(fēng)貌”如何保留的問(wèn)題。中國(guó)建筑史研究如能從一個(gè)角度對(duì)此有所貢獻(xiàn)將是頗有現(xiàn)實(shí)意義的。
跨世紀(jì)的中國(guó)建筑史研究需要顧后而瞻前,領(lǐng)會(huì)整體而又深諳一隅,在總結(jié)古今建筑意匠的同時(shí),并對(duì)形成新的城鄉(xiāng)景觀(guān)脈絡(luò)關(guān)系進(jìn)行探索。筆者認(rèn)為,這是未來(lái)中國(guó)建筑史研究的兩個(gè)主要方向。
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