對(duì)景、借景、框景的組景手法

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摘要：組景手法， 古人總結(jié)組景有18種方法， 即： 對(duì)景、借景、夾景、框景、隔景、障景、泄景、引景、分景、藏景、露景、影景、朦景、色景、香景、景眼、題景、天景。 由于篇幅，在此不一一分析，只就其中的對(duì)景、借景、框景等幾種手法作一些分析。

　　關(guān)鍵字：對(duì)景；借景；框景；組景

　　組景手法，古人總結(jié)組景有18種方法，即：對(duì)景、借景、夾景、框景、隔景、障景、泄景、引景、分景、藏景、露景、影景、朦景、色景、香景、景眼、題景、天景。由于篇幅，在此不一一分析，只就其中的對(duì)景、借景、框景等幾種手法作一些分析。

　　對(duì)景所謂“對(duì)”，就是相對(duì)之意。我把你作為景，你也把我作為景。這種景在園林中很多，但要做好這種景也不易。景貴自然，這里的自然是多義的，自然也與距離有關(guān)，在某種距離上，景觀似會(huì)覺(jué)得不自在。景如人，若是兩個(gè)相互不認(rèn)識(shí)的人，距離不到2米相對(duì)而立，就會(huì)覺(jué)得很別扭。景也一樣，若一個(gè)小院兩邊相對(duì)觀之，也有這種不愉快的感覺(jué)，這就叫“硬對(duì)景”。如果景不能擴(kuò)大，是否有某種手法可以彌補(bǔ)這種缺陷呢？當(dāng)然有的。試看蘇州留園中的石林小院，院北是揖峰軒，院南是石林小屋（半亭），兩者相對(duì)而觀，相距只有10米，但覺(jué)得無(wú)別扭之感。為什么？正是因?yàn)閳@中有數(shù)立峰，因此相互對(duì)視，景時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，較為含蓄。北京故宮中的乾隆花園，其中古華軒與遂初堂之間的小院中，也立石，是同樣手法，據(jù)說(shuō)這個(gè)花園是乾隆皇帝之手筆，他酷愛江南園林，所以手法如一。蘇州怡園的藕香榭向北望，隔池是假山林叢，山上一個(gè)亭，即“小滄浪”點(diǎn)綴其間，形成以自然為主的景觀，可謂美不勝收；反之，人在亭中觀藕香榭，也甚觀止，而且一仰一俯，更見造園者之匠心了。杭州孤山之西的西泠印社，山上有一塊不規(guī)則形的空地，四周有建筑：漢三老石室、觀樂(lè)樓、華嚴(yán)經(jīng)塔、題襟館、四照閣等，空地之北有石池。這里有好多對(duì)景關(guān)系，景景不同，妙趣無(wú)窮。由于中部南北之間空間較狹，于是南部不設(shè)物，一可觀山下景，二也避免了視距短“硬對(duì)景”。

　　借景對(duì)景是相對(duì)為景；借景則只借不對(duì)。無(wú)錫寄暢園，人在環(huán)翠樓前南望，可以見到樹叢背后的錫山和山上的龍光塔。這塔和山似成園內(nèi)之景；反之，若人在錫山或龍光塔上，甚至找不到寄暢園。借景是單向的，這就是借景與對(duì)景之不同。蘇州拙政園，在吾竹幽居亭中向西望去，可以見到遠(yuǎn)處的北寺塔，而且有了這座塔的形象，使這一景更美。景貴有層次，塔成了此景的遠(yuǎn)景。從手法來(lái)說(shuō)，要借景，必須設(shè)計(jì)視線。寄暢園中能見到錫山，拙政園中能見到北寺塔，都是因?yàn)樵谝朁c(diǎn)前面有一大片水池，才使視線可及遠(yuǎn)處之景。這兩處水池都做得狹長(zhǎng)，拉長(zhǎng)視距又不影響園的規(guī)模?，F(xiàn)在有了準(zhǔn)確的平面圖，作視線不難，但古時(shí)候沒(méi)有這種圖，何以能有如此之妙？這就須實(shí)地觀察、把握。借景雖屬傳統(tǒng)園林手法，但如今興造城市綠地，也可借鑒此法，使景觀更有情趣。城市有許多高層建筑，可以借鑒借景手法組織景觀。《園冶》中說(shuō)“得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至、俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂’巧而得體‘者業(yè)……”所謂“俗則屏之”，也可以理解為現(xiàn)在有的建筑不好看，就得用林木、小建筑等擋住其視線“嘉則收之”，就是可以把遠(yuǎn)處美的建筑引入景觀之中供觀賞。如果城中有山有塔，更可取之。

　　框景顧名思義，框景就是將景框在“鏡框”中，如同一幅畫。拙政園內(nèi)園有個(gè)扇亭，坐在亭內(nèi)向東北方向的框門外望去，見到外面的拜文揖沈之齋和水廊，在林木掩映之下，形成一幅美麗的畫。北京頤和園中的“湖山春意”，向西望去，可見到遠(yuǎn)處的玉泉山和山上的寶塔，近處有西堤和昆明湖，更遠(yuǎn)處還有山巒，層層疊疊，景色如畫。蘇州獅子林花籃廳之北的院子之東有一片墻，一個(gè)月洞門，兩邊是庭院，可以說(shuō)互為框景，妙趣無(wú)窮。也許是造園者有意這樣做的，所以在此月洞門上有“得其環(huán)中”四字。這四字來(lái)自《莊子·齊物論》：“彼是莫得其偶，謂之道樞，樞，始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。……”其意是彼此雙方都找不到它的對(duì)立面，這就是道的樞紐。這個(gè)樞紐道先得到了“道”的圓環(huán)中心，來(lái)應(yīng)付世間一切沒(méi)有窮盡的事理。這里有深邃的哲理性，不知園主人寫此四字，與在此兩面都起框景作用是否有關(guān)系。但無(wú)論如何，在客觀上存在這種交互為框景，可謂難能可貴。

　　引景其實(shí)，漏窗也起到引景的作用，如杭州西泠印社，圍墻上一排漏窗，人們觀窗內(nèi)之景，便欲入園游賞，于是沿墻找到大門而入。蘇州怡園中的復(fù)廊、上海豫園中的復(fù)廊，都有引景之作用。引景手法較多，有的用弧墻（有較強(qiáng)的導(dǎo)向性）引景，如杭州虎跑。自“虎跑泉”照壁，沿弧墻前行，便至疊翠軒，桂花廳等處。也有的用文字來(lái)暗示，起到引景的作用，如上海豫園，自三穗堂向東，有一條廊向北，有“漸入佳境”四字，很起引景作用。廊邊墻上又有四字“峰回路轉(zhuǎn)”，顯然是轉(zhuǎn)彎，里面果然美景不少?？傊?，無(wú)論是漏花墻、廊、臺(tái)階、弧墻乃至文字，都能起到引景的作用；但須得當(dāng)，不能喧賓奪主，這些東西只是起引景的作用，不是主景。

　　組景十八法，只是古人對(duì)組景方法的總結(jié)，不能生搬硬套，墨守成規(guī)，須處理恰當(dāng)。另外這種手法也要融會(huì)貫通，用到新的城市綠地景觀設(shè)計(jì)中去，還須有新意。