莊惟敏：建筑與藝術(shù)相比更具場所性

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清華大學(xué)建筑學(xué)院院長、清華大學(xué)建筑設(shè)計研究院院長莊惟敏教授

我們常說當(dāng)代建筑與城市設(shè)計的多元化、全球化與復(fù)雜化，這一點毋庸置疑?，F(xiàn)在建筑呈現(xiàn)出來的多樣性其實跟半個世紀(jì)前的后現(xiàn)代主義強調(diào)的文化多樣性并不完全一樣，因為今天相關(guān)的技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來了多種可能性，技術(shù)的可能性讓很多原本不能夠?qū)崿F(xiàn)的東西現(xiàn)在得以實現(xiàn)。

另外一個層面是一部分大眾的喜好也裹挾著與建筑、城市本身沒有太多關(guān)系的情緒，越過了專業(yè)的界限，考驗著設(shè)計師的職業(yè)操守和價值判斷。所以現(xiàn)在我們面臨這樣一個環(huán)境：設(shè)計的原創(chuàng)性、藝術(shù)性和專業(yè)性變得黯然，混入眾多利益訴求的洪流中而變得不再鮮明，全球化的職業(yè)實踐正悄無聲息地改變著地域和城市的面貌，設(shè)計的品位、時尚像時裝等消費品般迅速傳播，沖擊著地域文化和本土特征。計算機技術(shù)的發(fā)展使參數(shù)化設(shè)計變成一種設(shè)計的時尚，但很多情況下，參數(shù)化設(shè)計被一些人誤讀為當(dāng)下建筑設(shè)計的一種創(chuàng)意手段。

大家越來越多關(guān)注到了我們今天的城市，越來越多關(guān)注他們的人工環(huán)境，人們加入了一場持久的建筑狂歡，這件事情使我感受最深的是那一年的元宵節(jié)，CCTV的一棟樓被一把火燒了，很多市民在網(wǎng)上發(fā)出狂歡，說像看煙火一樣看它燃燒，我覺得這是一件很可怕的事，很多大眾把城市建筑，甚至是把建筑師看成是一種可以娛樂的狀態(tài)。面對大眾的喜好以及那些裹挾著與城市、建筑本身無關(guān)的情緒，建筑師已經(jīng)慢慢失去了話語的陣地。

一些建筑師在堅守，但是面對這種情況也有很多的建筑師無奈地退到一種實用性的陣地中去，因為建筑師也要吃飯。他們只能退守到實用性的陣地前沿，深怕自己的建筑被選為最丑陋建筑。工業(yè)化革命和信息時代的到來，使技術(shù)至上變成了一種風(fēng)氣，技術(shù)至上的實用主義的思想統(tǒng)治著建筑人居環(huán)境的創(chuàng)作，特別是對于大院的建筑師而言更是如此。

有的建筑師可以用籌募來的錢做一個自己喜好的、自己可以投入其中的建筑。我們一方面羨慕他們，一方面又在這種環(huán)境下被業(yè)主、領(lǐng)導(dǎo)和城市不斷制約著，在被不斷呵斥的狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作。在這種情況下，我們說當(dāng)代建筑與城市確實發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代主義運動將建筑的傳統(tǒng)范式橫掃，當(dāng)代建筑設(shè)計強調(diào)多元、紛雜，全球化的標(biāo)桿下呈現(xiàn)出對形式的狂歡追逐。

很多建筑師都有感受，我們在創(chuàng)作過程中更多關(guān)注的是形式，因為這種形式能夠博得甲方的好感，得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，經(jīng)常在投標(biāo)的過程中建筑師強迫自己要編出一點故事，這個故事要講給甲方和評委聽。所以地域文化和地方特征價值觀的認(rèn)同在全球網(wǎng)絡(luò)化中遭到了危機，這種危機不以我們的意識為轉(zhuǎn)移，建筑的形式成為易耗和標(biāo)新立異的消費品，比如說高度、某個象征等等，建筑的本質(zhì)在去精神化和追求時尚的道路上越走越遠(yuǎn)了。

案例分享：通遼馬頭琴博物館

在這里我提出一些自己的思考叫“在地性”，這個詞并不新穎。其實最早的建筑師提出的場所精神，到后來近代、當(dāng)代的很多建筑師，包括我們的中青年教師陣營里面有的提人到的本土建筑，都有在地性的思想。不管是在地性、本土、場所也好，建筑設(shè)計有一個共同的特點就是它的存在，作為一個實體存在，存在性在建筑上表現(xiàn)出來極強的場所性。

建筑與藝術(shù)相比更具有場所性，例如藝術(shù)品可以搬回家欣賞，但建筑不能移動。所以建筑坐落于一片場地上，建筑因這片場地的唯一性而變得獨特，建筑和場地相互作用，不可分割。

場地是有靈性的，它承載了歷史、文化、宗教和習(xí)俗。如果設(shè)計得當(dāng)，場地會將這種靈性作用于建筑上。建筑場地因其發(fā)生了歷史事件和人類生活，使建筑具有了人文精神。所以當(dāng)我們講到一個建筑的時候，顯然不能離開它的場所。

建筑的場所有時候需要變更和改造，人定勝天的觀念在文化大革命以后越發(fā)發(fā)揚光大，但今天我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的建筑師小心翼翼地、懷有敬畏感地關(guān)注了場所。懷有敬意地觸碰自然，實際上是建筑師的一種深悟和感受。這些變更很顯然是建筑師賦予自然和強加給自然的，如果我們粗暴地對待它，首先在對待環(huán)境的過程中你就輸了第一步。場地原始的自然性，比如地形、高差、土力學(xué)特征等恰恰是場所性的具體體現(xiàn)，怎么樣巧妙結(jié)合場地、利用場地特征，是建筑設(shè)計的一個基礎(chǔ)。

建筑和場地結(jié)合應(yīng)該成為一個整體，離開場地的建筑設(shè)計存在要有它的意義，這是建筑師進(jìn)行建筑設(shè)計的一個原則，即所謂在地性的原則。

案例分享：玉樹州行政中心

我想和大家分享一個案例，玉樹州行政中心——普措達(dá)澤山下的藏式院子。玉樹災(zāi)后重建政府投入了相當(dāng)多的一筆經(jīng)費，項目除了博物館、紀(jì)念館、大劇院、游客中心等，還有一個行政辦公建筑，我們設(shè)計的就是這個行政中心。神山圣水營造了玉樹特有的人文地理環(huán)境，災(zāi)后重建怎么體現(xiàn)這種特有的氣質(zhì)變得非常關(guān)鍵，我們對此做了很多思考。主場地的相互作用，融于環(huán)境、改善環(huán)境，強化場地的人文氣質(zhì)，其實也是建筑師一直追求的。

我們在玉樹看到依山傍水的一個個院所所形成的臺地建筑構(gòu)成了最重要的場所精神，這種場所精神給了我們一種非常強烈的震撼和視覺感受。后來在模型的研究過程中，我們嘗試用這樣一種藏式的院落結(jié)合臺地的形式，來詮釋深入到藏民心目中的一種空間景象。

關(guān)于色彩，為什么做成灰色或者用混凝土砌塊的本色？其實在最初的設(shè)計過程中，我們也考慮到宗山的色彩意義的延續(xù)。紅白對比展現(xiàn)了宗山特有的藏式風(fēng)格和特點。那么紅白的顏色可用不可用？我們對此做了長期的研究，特別是和當(dāng)?shù)氐拿袼讓＜覝贤ㄖ螅詈鬀Q定放棄紅顏色的使用，實際上也是回歸一種更加親民的色彩，不過分強調(diào)建筑的宗教特征。

玉樹州行政中心這個建筑更多強調(diào)的是一種院落特征，局部用了一點點符號，例如窗臺上的玻璃噶扎、花格窗以及頂部的處理。院落的大小沿著軸線和側(cè)院所形成的形制是藏式院落特有的一種形制特征。當(dāng)?shù)貥淠痉浅Ｏ∩?，保留樹木是對它脆弱的生態(tài)的保護(hù)，所以我們也盡量保留了樹木。在藏區(qū)行政建筑不同于文化建筑，其實是很難做的，難點在于氣質(zhì)的表達(dá)。是要表達(dá)一種行政建筑的威嚴(yán)還是表達(dá)出具有地域風(fēng)格的文化氣質(zhì)和親民氣質(zhì)？我們曾經(jīng)為此糾結(jié)，但最后我們通過不同尺度的院落看到這種親民的特質(zhì)可以實現(xiàn)。這一組建筑后來在玉樹形成了特有的風(fēng)貌，既不同于當(dāng)?shù)厣守S富斑斕的文化建筑，也不同于紅白兩色的宗教建筑，是一種貼近市民、同時又具有一定地域文化特質(zhì)的院落式建筑。（節(jié)選自清華設(shè)計學(xué)術(shù)周沙龍發(fā)言）