注重建筑設(shè)計及其外部空間關(guān)系的幾種理論觀點分析

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摘要：建筑的外部空間是人造環(huán)境重要的組成部分，本文著重 分析 建筑設(shè)計及其外部空間關(guān)系的幾種典型的 理論 特點，有助于我們對建筑設(shè)計 問題 的深入思考，使建筑設(shè)計過程更具條理性和系統(tǒng)性。

  關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計； 外部空間； 環(huán)境   Abstract： The  exterior space of architecture is an important ingredient of our environment,this paper analyses on the theory about the relation of architectural design and exterior space, this will Help us thinking the problem of architectural design,so the process of architectural design will be more clearness and systematicness.   Key words：architectural design；exterior space；environment   建筑與其所形成的外部空間是人類與 自然 環(huán)境相互作用過程中產(chǎn)生的一個人類特有的生物圈，在聯(lián)系人類生產(chǎn)生活與原生自然環(huán)境的紐帶方面發(fā)揮重大作用，建筑設(shè)計與其外部空間關(guān)系的分析就是創(chuàng)造這種特有生物圈意義的空間技術(shù)，本文著重分析建筑設(shè)計及其外部空間關(guān)系的幾種典型的理論特點，有助于我們對建筑設(shè)計問題的深入思考，使建筑設(shè)計過程更具條理性和系統(tǒng)性。   1建筑現(xiàn)象學(xué)   每座城市在漫長的 發(fā)展 過程中，積淀了城市居民的種種意志和行為要求，如 社會 禮儀、生活習(xí)俗、自然條件、材料資源、文化背景、 歷史 傳統(tǒng)、技術(shù)特長乃至地方和民族的思想、情感、意識等，從而形成了自己特有的文化、精神內(nèi)涵，因此建筑外部空間的形成要體現(xiàn)這種內(nèi)在的文化涵義，建筑師應(yīng)當(dāng)把握隱藏于建筑形象背后的文化涵義，只有如此才能在建筑環(huán)境構(gòu)成上確切地反映出人們的思想、意志和情感。在 研究 外部空間的意義方面，建筑現(xiàn)象學(xué)（Architecture Phenomenology ）不僅重視建筑的物質(zhì)屬性，而且重視建筑的文化與精神作用，重視生活環(huán)境的場所精神。廣義的建筑現(xiàn)象學(xué)是指運用現(xiàn)象學(xué) 方法 ，對人與環(huán)境關(guān)系所進行的研究，也被稱為場所現(xiàn)象學(xué)或人居環(huán)境現(xiàn)象學(xué)。狹義的建筑現(xiàn)象學(xué)是指由挪威建筑理論家舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）所創(chuàng)立的一種建筑理論。[1]舒爾茨認為建筑現(xiàn)象是環(huán)境現(xiàn)象的反映，而環(huán)境現(xiàn)象應(yīng)該包括自然環(huán)境、人造環(huán)境、場所三個方面。“場所精神”（Spirit of place）是舒爾茨建筑現(xiàn)象學(xué)的核心。場所這個環(huán)境術(shù)語意味著由自然環(huán)境和人造環(huán)境組成的有意義的整體。場所不僅具有物質(zhì)形體，而且還蘊含著精神上的意義，場所的精神比空間和特征有著更為廣泛和深刻的意義，建筑的外部空間與內(nèi)部空間形式是否能獲得有意義的場所精神，是建筑作品成敗的關(guān)鍵之一。場所精神是在歷史中形成和發(fā)展的，因此尊重和保持場所精神并不意味著固守和重復(fù)原有的具體結(jié)構(gòu)和特征，而是一種對歷史的積極參與，這是場所精神的根本意義。   2行為建筑學(xué) 在體現(xiàn)人們活動行為 規(guī)律 方面，行為建筑學(xué)（Behavioral Architecture）是研究人類行為與建筑環(huán)境關(guān)系的學(xué)科，目的在于建立一套符合行為規(guī)律的 科學(xué) 設(shè)計程序及理性的建筑設(shè)計方法。注重空間行為及建筑設(shè)計的關(guān)系，城市規(guī)劃及建筑設(shè)計在一定程度上考慮空間行為的規(guī)律，才能符合人們生活和社會文化習(xí)慣的需要。為了在設(shè)計中達到這一目的，通常應(yīng)注意認知地圖的功能和私密性、領(lǐng)域感和個人空間的處理等兩方面因素。認知地圖是指人們在城市空間環(huán)境中的認知能力，建筑與城市布局的特點直接 影響 著人們的認知程度，運用認知地圖的分析方法是根據(jù)認知心 理學(xué) 的理論，通過對城市居民的調(diào)查而建立起建筑與城市設(shè)計的 參考 框架。凱文·林奇也系統(tǒng)地提出了認知地圖的 內(nèi)容 與功能，人們對環(huán)境的意向由三部分組成：識別性、結(jié)構(gòu)和意義，識別性是指環(huán)境中的實體在背景中的關(guān)系中具有圖的性質(zhì)，結(jié)構(gòu)指物體在空間上的相互聯(lián)系，意義指實體或空間的本質(zhì)，林奇的主要研究集中在前兩部分。Ｄ·阿波利亞斯（1969年）也曾提出關(guān)于建筑與城市識別性強弱的三個因素：即形式、顯著性、意義。私密性、個人空間、領(lǐng)域感是人類社會的普遍要求，行為科學(xué)的主要貢獻之一就是使越來越多的建筑師關(guān)心上述行為特征，并產(chǎn)生了世界性影響。   3建筑類型學(xué)   任何建筑形式的法則都不能脫離歷史上產(chǎn)生的建筑形式而存在，它只能存在于原先的建筑、城市形態(tài)之中。建筑類型學(xué)（Typology of Architecture）認為，任何建筑形式的法則都不能脫離歷史上產(chǎn)生的建筑形式而存在，它只能存在于原先的建筑、城市形態(tài)之中，建筑類型學(xué)從根本上解釋建筑的統(tǒng)一性與變化性相結(jié)合的規(guī)律，類型學(xué)研究的重點主要有三方面：即類型選擇（創(chuàng)造的過程就是類型選擇的過程）、類型處理（對已選取的類型進行幾何簡化）、類型與城市形態(tài)的關(guān)系。從類型與城市形態(tài)關(guān)系看，羅西把城市當(dāng)作建筑集合的場所和新形式產(chǎn)生的根本,建筑則構(gòu)成城市的片斷，成為城市的有機部分。他認為城市本身就是一個類型，一個建筑類型層次的終端形式。他曾說:“應(yīng)建立起建筑的類型，以確定城市形態(tài)結(jié)構(gòu)”、“城市中存在的現(xiàn)實形態(tài)凝聚了人類生存所具有的含義和特性，城市是他的聚合體、融合著意義和實體。城市是在時間、場所中與人類特定生活緊密相關(guān)的形態(tài)。其中包含著歷史，它是人類文化觀念在形式上的表現(xiàn)。”[2]類型的選擇和處理的最終目的是要以類型的處理取得城市形態(tài)的延續(xù)，城市的最終形態(tài)是建筑和建筑組群，而建筑和建筑組群之間的關(guān)系則要由類型與形態(tài)的研究來聯(lián)系，所以類型學(xué)是城市形態(tài)研究的重要手段，它能通過研究建筑類型與城市環(huán)境的關(guān)系，探索城市形態(tài)學(xué)的科學(xué)方法論。   4新陳代謝與共生論   在建筑與環(huán)境和諧相處方面，黑川紀章的新陳代謝論將生物學(xué)的進化論和再生過程引入城市設(shè)計和建筑設(shè)計，使技術(shù)、自然、人三者和諧地發(fā)展。新陳代謝論共同特征是發(fā)展的觀點，反對把城市和建筑看成固定的、自然進化的觀點，認為城市和建筑不是靜止的，而是像生物新陳代謝那樣的動態(tài)過程，認為建筑如同 科技 發(fā)展循環(huán)不止，主張在城市和建筑中引進時間因素，明確各個要素的周期，在周期長的因素上裝置可動的、周期短的因素，她們以生物學(xué)說作為其技術(shù)觀念的基礎(chǔ)，把建筑和城市看作在時間和空間上都是開放的系統(tǒng)。就像有生命組織一樣。并強調(diào)重視關(guān)系勝過重視實體本身，不僅強調(diào)整體性，而且部分、子系統(tǒng)、亞文化的存在與自主，還強調(diào)歷時性（過去、現(xiàn)在、將來的共生）和共時性（不同文化的共生）。黑川紀章還在其基礎(chǔ)上發(fā)展了過渡空間、模糊性、矛盾心理和多價性理論，并逐漸將其思想發(fā)展為更成熟的“共生城市”理論，“共生城市”理論，是基于“生命原理”的一種城市觀和建筑觀,涉及的重要概念有新陳代謝、循環(huán)、信息、生態(tài)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展、共生(Symbiosis)和遺傳基因(Gene)。[3]他認為21世紀是生命原理 時代 ，在生命時代擔(dān)當(dāng)主角的是信息傳遞、生物技術(shù)、基因工程和其他隱形技術(shù)。“共生理論”包含許多不同的范疇：歷史與現(xiàn)在的共生、傳統(tǒng)與最新技術(shù)的共生、部分與整體的共生、自然與人的共生、不同文化的共生、地域性與普遍性的共生、建筑與環(huán)境的共生等。   5生態(tài)建筑學(xué) 建筑外部空間設(shè)計中生態(tài)觀念的引入不僅使建筑設(shè)計綜合考慮環(huán)境和氣候因素，也使建筑轉(zhuǎn)化為高品質(zhì)空間成為可能。隨著人們生態(tài)環(huán)境意識的提高和技術(shù)手段的進步，人類已能主動地創(chuàng)造高層次的人類生活環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)，尊重環(huán)境的 自然 屬性,并整體地考慮生態(tài)、 社會 、文化等環(huán)境及其相互關(guān)系，強調(diào)設(shè)計每一局部、每一層次同各級環(huán)境整體的不少分割性，生態(tài)建筑學(xué)（Arcology）就是在這一形式下產(chǎn)生的，探討立足于生態(tài)學(xué)原理上的建筑規(guī)劃設(shè)計 理論 和 方法 ，為的是處理好建筑與環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系，其任務(wù)是改善人類聚居環(huán)境，目標是創(chuàng)造自然、 經(jīng)濟 、社會的綜合效益。其有關(guān)于建筑與環(huán)境主要 內(nèi)容 為確立生態(tài)平衡觀點及兩個原則：整體有序和循環(huán)再生原則。麥克哈格（Ian L.MCHarg）所著《設(shè)計結(jié)合自然》一書表明生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)經(jīng)各自的 發(fā)展 走向結(jié)合，在更高層次上給建筑及規(guī)劃設(shè)計帶來了新的思想、注入了新的活力。此外上世紀90年代，美國建筑界的環(huán)境意識越來越強烈，產(chǎn)生了強調(diào)建筑應(yīng)該具有包含自然環(huán)境生態(tài)功能的所謂“環(huán)境派”，比較典型和突出的環(huán)境派建筑設(shè)計集團是美國的“賽特（Site）設(shè)計事務(wù)所”，還有一些西方建筑家在設(shè)計上提倡使用資源最豐富的木材，以保護資源平衡，主張使用再生材料、循環(huán)使用的材料，特別是金屬材料和玻璃材料，拒絕使用很難自然分解的塑料建筑材料，以保證生態(tài)環(huán)境的凈化。美國建筑家彼得·福布斯（Peter Fordes）等人就是這個流派的代表，這批人也是環(huán)境派的重要組成部分之一，具有越來越大的 影響 。   6新城市主義   自從50年代以來，隨著高速公路、衛(wèi)星城市、高速公共運輸系統(tǒng)的發(fā)展而產(chǎn)生的“非城市化主義”浪潮，導(dǎo)致城市越來越龐大，原來的舊市中心逐步荒廢，在這種情況下，要求恢復(fù)舊市中心的功能，恢復(fù)舊城市的面貌、重新給予人們以真正的城市生活品質(zhì)和內(nèi)容，新城市主義(New Urbanism)的主要內(nèi)容就是恢復(fù)舊的城市面貌和功能，以 現(xiàn)代 需求改造舊城市市中心的精華部分，使之具有符合當(dāng)代人需求的新功能,但是要保持舊的面貌、舊城市的尺度、城市和建筑之間的關(guān)系。使城市重新成為人們集中居住、工作和生活的中心，建筑設(shè)計的方式是基本不進行新建，而采用在舊建筑基礎(chǔ)上的重建、改建、修飾的方法、保留舊建筑、舊城市的完整面貌，并賦予它新的功能內(nèi)容。新城市主義對于未來的城市發(fā)展模式及建筑與城市環(huán)境的關(guān)系 問題 提供了一個新的、成功的模式。