領(lǐng)導(dǎo)力藝術(shù)修為提升

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領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)（Theartofleadership）是指在領(lǐng)導(dǎo)的方式方法上表現(xiàn)出的創(chuàng)造性和有效性。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)一方面是創(chuàng)造，是真善美在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的自由創(chuàng)造性。

領(lǐng)導(dǎo)力藝術(shù)，始終來自于人性。而基于這些人性基礎(chǔ)所傳承下來的領(lǐng)導(dǎo)理論，經(jīng)過千錘百煉與驗(yàn)證，足以作為后進(jìn)管理者的入門經(jīng)典。以“守”之術(shù)，熟習(xí)管理大師的心法，了解前頭有哪些能避開的坑、有哪些可閃躲的洞，可站在巨人的肩上，將領(lǐng)導(dǎo)之道看得更清楚。破，是領(lǐng)導(dǎo)力藝術(shù)創(chuàng)新期。在具備基本領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)或技能后，可就個(gè)人實(shí)務(wù)操作之體悟，思索更符合個(gè)人管理實(shí)況的應(yīng)變模式或?qū)Σ摺?/p>

所有的理論架構(gòu)，均有其假設(shè)前提，領(lǐng)導(dǎo)模型亦同。當(dāng)面對(duì)管理難題，嘗試管理大師所傳授的基本技法后，相信可解決多數(shù)問題。但基于人的多樣性與管理問題的領(lǐng)導(dǎo)力藝術(shù)復(fù)雜性，則有賴主管突破既有框架，針對(duì)所面臨問題的獨(dú)特樣貌，找出新的應(yīng)用模式或變化招式。

離，是融合期。在不斷嘗試與調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)模式的過程，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力藝術(shù)背后的哲理思維能看得更透徹，最終，能開創(chuàng)出一套具管理者個(gè)人風(fēng)格的領(lǐng)導(dǎo)力藝術(shù)。

在離之期，系以管理學(xué)大師或成功領(lǐng)導(dǎo)者所匯整出的領(lǐng)導(dǎo)心法為基礎(chǔ)，再融入個(gè)人創(chuàng)見、結(jié)合個(gè)人的優(yōu)勢(shì)智能，能融會(huì)貫通地，活用學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)之道，有個(gè)人獨(dú)特的見解，自成一家。

“守、破、離”的原則看似簡(jiǎn)單，但其中各有不同的關(guān)卡。

《尚書-大禹謨》載：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”事實(shí)上，過去的成功經(jīng)驗(yàn)與成就，常常成為成長(zhǎng)的障礙。如同滿水之杯，終究難以再倒入任何一滴水般，若不能在守之前，先體認(rèn)不足，是難以接納新知的。故在守的階段，虛心為守之本，自大為守之?dāng)场?/p>

肯-羅賓遜與盧-阿羅尼卡在其《讓天賦自由》書中提及：“你若沒有出錯(cuò)的準(zhǔn)備，原創(chuàng)性就無從出頭。”想大破大立地突破框架，就不能墨守成規(guī)，而得嘗試跳脫舒適圈與習(xí)慣領(lǐng)域，承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)與過程的不安定感。因此，在破的階段，探索為破之本，僵固為破之?dāng)场?/p>

《倚天屠龍記》中，張三豐教張無忌太極拳的橋段，精采地描繪新舊融合的過程，當(dāng)張無忌全然忘了新學(xué)的太極拳招式時(shí)，表示新招式已完全滲入，而與自我合為一體。由新舊思維中淬煉出新猷，得具備開放與彈性的心態(tài)，故爾在離的階段，融合為離之本，壁壘為離之?dāng)场?/p>

禪語道：“見山是山，見山不是山，見山還是山。”其意境與“守、破、離”相仿。

領(lǐng)導(dǎo)力藝術(shù)對(duì)初學(xué)者而言，如初次登山，山是山，我是我，最好按圖索驥，依最佳建議路徑攀登。身歷其境后，開始嘗試不同路徑，見到山的另一個(gè)風(fēng)貌，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力藝術(shù)有不同的體驗(yàn)。

最后，重建出一條頗富私密景點(diǎn)的路徑，雖仍是原本的山、一樣地爬上山巔，但過程深具個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)魅力與風(fēng)格。

當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)力藝術(shù)修為提升至一定的境界后，企業(yè)管理者又得重啟學(xué)習(xí)。再次將自己放空，學(xué)習(xí)更多的領(lǐng)導(dǎo)概念或理論，納進(jìn)更多新的元素，循著守、破、離的螺旋階梯，一層一層地拾級(jí)而上，不斷地提升個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)修為。

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