時評：培育中國建筑文化離不開“建筑詩學”

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培育中國建筑文化離不開“建筑詩學”

在中建西南院召開、以“作品·思想·文化——回望徐尚志大師”為題的座談會上，我做了“記住鄉(xiāng)愁，涵養(yǎng)人心，向徐尚志大師致敬;傳承歷史，勿忘英名，20世紀中國建筑師”的發(fā)言。歸納徐尚志大師為業(yè)界內(nèi)外留下的貢獻時可得出，“他是中國當代建筑文化最具‘底氣’的代表性人物”的結論。由徐尚志大師的紀念，我想到以“建筑詩學”為題的建筑閱讀是從文化地理的角度看待建筑、文學與詩歌的一系列可延展的文化思考，更可鮮明地尋到以徐尚志大師為代表的20世紀中國建筑師特有的文化視野與“創(chuàng)作生態(tài)”，讓建筑界內(nèi)外更多的人將閱讀視線矚目建筑、矚目建筑文化。

徐尚志大師強調(diào)建筑師的修養(yǎng)及想象力、感悟力的獲得，主張建筑與文學聯(lián)姻，建筑院校要設立文學課程，不如此將不可能出現(xiàn)當之無愧的創(chuàng)作。從此種意義看，我以為徐尚志大師是國內(nèi)建筑界闡明建筑與文學關系最清晰的大家。無論從建筑與文學的各自屬性還是從文化關聯(lián)出發(fā)，兩者皆有符號意義。有人說符號學即意義學，但我以為文化大家徐尚志的建筑文學觀使建筑文化符號有了可操作性，使“建筑的文學”或“文學的建筑”統(tǒng)一起來了。

20世紀90年代初，在戴念慈院士等發(fā)起下，徐尚志大師主編了中國建筑家詩詞選——《意匠集》，收錄了建筑界同行47人的243首古體格律詩詞。此集首開建筑界出版詩詞專集的“先河”。此后，我出任執(zhí)行主編完成了新增版的《意匠集》編輯，收錄了62位建筑師的269篇詩作。徐大師在序言中說：“建筑是人類文化的重要組成部分，也是人類文明歷史進程的重要見證……建筑與文學的不解之緣是不爭的事實……文思因建筑而成章，建筑因文章而名世。”我在編后記中說：“本詩集是一個斑斕多彩的建筑師的詩歌天地，書中有記游、有憶舊;有自況、有感時;有曉風殘月的溫婉，更不乏激蕩壯懷的雄放;于平易中見氣勢，于細微處感受精神……”。在緬懷徐大師的建筑精神及創(chuàng)作根基時，我曾一再徹悟，為什么他的作品充滿了文化與歷史內(nèi)涵，半個世紀后仍有光芒，是因為其作品有歷史記憶及文化生活;為什么他的設計理念有深意且樸實無華，在于他的設計在宏大主題與場景中根植于民生;為什么他能在業(yè)界有如此跨維度的影響力，為什么在他轉(zhuǎn)身之后還有如此多業(yè)界內(nèi)外人士的“追捧”，源自一種真切、源自一種文化、源自一種發(fā)自文脈的深刻。談到徐尚志大師的文化深度，我曾自信地向許多業(yè)界人士表述過，在中國建筑界，他是罕有的文化大家;他的文化是充滿內(nèi)涵的豐富，是不需要包裝掩飾的。

當今世界文化發(fā)展的多元化早已影響著建筑。城市與建筑需要保護不同的文化群落乃至創(chuàng)作生態(tài)，因為只有不同文化的互識、互補、互證，才能促進大人類文化的發(fā)展;只有國民建筑文化意識的真正增強，才有對城市建筑的真正尊重，才有對建筑師創(chuàng)作的文化認同。徐尚志大師曾與其子共同撰文《建筑詩與建筑師》，無論從建筑文化品質(zhì)還是文化傳承上都是中國建筑界、中國文學界難得的上乘佳作。依我之見，文章的建筑文化遺產(chǎn)價值至少有三點：

其一，它為中國建筑與詩歌的關系溯源。文章歸納了建筑與文學的四種形態(tài)，作者從一種特有的文化責任上，結合傳統(tǒng)詩篇挖掘了中國文學的建筑美。

其二，文章從中國許多享有聲譽的建筑經(jīng)典得益于文學詩篇而歷久不衰的事實入手，研討了建筑與文學天然的結合方式，并結合當代建筑創(chuàng)作發(fā)問：是今天的文學家們不再偏愛建筑，還是建筑師的創(chuàng)作失去了能喚起詩意的藝術魅力之深刻反思。

其三，文章最后一部分事實上是呼吁建筑創(chuàng)作需要建筑師要具有文學修養(yǎng)。這一點雖看上去要求太高，或不少青年建筑師不會贊同，但我確認為大師的論斷切中了當下建筑文化缺少傳承的“要害”。從某種意義上講，中國傳統(tǒng)文化乃至中國文學也是中國建筑師創(chuàng)作所需的“智庫”。法國文化學者施舟人強調(diào)當代人的研究與發(fā)展不可缺少“文化基因庫”。英國知名藝術家及思想家約翰·羅金斯用文學、藝術、建筑的結合影響著世界，托爾斯泰稱他是“極少數(shù)真心思考之人”。約翰·羅金斯在《建筑的詩意》一書中分析了當時(19世紀)的建筑與建筑師，他認為那時的建筑相比畫作而言，由于出資者濫用手中權力，迫使建筑師用“花哨”代替美，如他深刻地歸納到“在刻意求新求變之后，奇異被當做優(yōu)雅，復雜被視為壯觀，矯飾被當作美麗，而丑陋被視為簡潔……不可忽視建筑精神氣質(zhì)的一致性，找到優(yōu)雅的基礎和美感的本質(zhì)，格外重要。”由此，我們感悟到一位建筑設計大師為什么要求自己要向文化大師學習的自覺精神。

面對徐尚志大師為我們抒寫的建筑哲理詩，我以為，建筑師造就蒼穹天地、蕓蕓眾生的物質(zhì)空間，文學家營造包含千變?nèi)f化的情感空間，都是人世間缺一不可的。從洞穴庇護到摩天大廈、從口頭創(chuàng)作到宏圖巨制也一再說明，建筑師從文學中汲取靈感和啟悟，文學家正將建筑當做寄托情思和向社會傳達真善美的載體。從此種意義上講，我并不以為研究徐尚志大師的“建筑詩學”及建筑與文學的關系僅僅是抒發(fā)文壇雅事。其意義對普及中國建筑文化作用不可估量，因為它向業(yè)界樹立了一種建筑文化的態(tài)度。在緬懷徐尚志大師百年誕辰之際，再思他的建筑貢獻，旨在為后人及當代中國建筑文化發(fā)展豎起一座“文化紀念碑”，這是值得我們業(yè)界同仁深思和品味的!