戰(zhàn)國職場人也是蠻拼的

筆者中學時代讀歷史書時，喜歡注意歷史人物的生卒年，對那種活過80歲的人，懷有一種敬仰的心情，像莊子、孟子、乾隆等，都超過了80歲，而他們都是名垂千史的人。

　　由此看來，生命的長度，也是人生成功與否的重要指標之一。尤其是莊子，不過一個漆園的小員工，吃得寒酸，穿住也寒酸，在當時絕對不是事業(yè)上的成功精英人士，但他在哲學上成功的同時，生命健康也成功了，這當中有什么關系呢？

　　給高富帥上養(yǎng)生課：

　　豐富的物質未必利于生命

　　有個叫徐無鬼的隱士，可算是莊子的代言人，有一回他去見魏國的國君魏武侯。魏武侯見徐無鬼一副窮酸樣，優(yōu)越感油然而生，于是調侃式地安慰他：先生不容易啊，在窮山溝里待著，吃不好，穿不好，現(xiàn)在熬不住來見寡人了吧。

　　面對魏武侯的這番安慰，徐無鬼不急不惱，也安慰起魏武侯：老大，您更不容易啊，還好意思安慰我？你不大的胸膛里，每天塞滿了各種欲望，堵滿各種波動的情緒。你生命的本質早就病得不輕了，“則性命之情病矣”?？赡苣阋苍浄此甲约菏遣皇潜挥榫w左右得太厲害，也想要清除這些欲望與情緒，但結果往往是，你的眼睛、耳朵等感官都受不了清心淡泊的生活。你說，你容易嗎？

　　魏武侯一下子心塞了，說不上話來，因為他被徐無鬼擊中了要害。現(xiàn)代人如果有心讀一讀這一段出自《莊子·徐無鬼》的對話，估計也會心塞。魏武侯想要從過度的享受中解脫出來，但自己的感官又受不了清淡的罪，就好像你放下手機，三天不看微博、微信，你受得了嗎？

　　關于徐無鬼見魏武侯，還有一段話，更加具體。魏武侯同樣用帶著優(yōu)越感的口吻親切地撫慰了徐無鬼：先生，您待在窮山溝里，成天吃野菜野果，如今想酒肉想瘋了吧？“其欲干酒肉之味邪”？

　　徐無鬼回敬說：我徐無鬼窮慣了，對沒肉沒酒的生活習以為常，我倒是同情你啊，已經病到神形不和的地步。說得通俗一點，可以理解為魂不附體。

　　魏武侯問：我怎么神形不和啦？這里的神，放在現(xiàn)代的語境條件下，不妨理解為生命最本質的要求。

　　徐無鬼這個窮鬼于是開始給高富帥上課：你這個有著萬輛馬車資產（萬乘）的大老板，用魏國人大量的物質財富，來滿足自己的身體感官需求，“以養(yǎng)耳目鼻口”，可這根本不是人類生命最本質的需求，“夫神者不自許也”，一個人的內心需求不是物質的豐富和奢侈，而是平和。過度物質享受，干擾了你的平和。什么是病？這就是病。

　　接下來，徐無鬼將健康養(yǎng)生課上升到整個戰(zhàn)國的政治高度，他說，你們這些諸侯國的國君，對物質的索求一旦延伸下去，就會發(fā)展到殺人百姓，兼并別人國土的地步，“殺人之士民，兼人之土地”。這樣做的目的，也不過是為了滿足私欲和自己的成就感，“以養(yǎng)吾私與吾神者。”可以說，整個戰(zhàn)國時代都有病。

　　由此可以看出，莊子講究的，不只是個人健康，還有社會健康。

　　關于這一點，孟子、墨子與莊子的觀點高度統(tǒng)一。孟子認為，戰(zhàn)國時代那些殺人最多，奪取土地最多的國君和將軍，必須受刑罰；墨子則主張兼愛非攻，奪取別人土地和偷東西一個性質。戰(zhàn)國時候的戰(zhàn)爭，有它進步的一面，也確實存在不人道的一面。

　　當然，兼并戰(zhàn)爭這道理有點扯大了，莊子接下來要講的，就跟我們平常人的生活有關了。

　　各行各業(yè)不輕松

　　拼工作、拼成績

　　往往變成拼健康

　　每個人的工作，除了從對社會的貢獻度去理解，也會從物質變現(xiàn)度、成就的實現(xiàn)度去理解，別以為競爭激烈的現(xiàn)代社會才這樣，在紛紛擾擾的戰(zhàn)國時代，也是這樣的。

　　那時候的人們，從上到下，工作也是蠻拼的，要不怎么說戰(zhàn)國時代是中國古代的黃金時期呢？諸子百家的人不多想幾個點子，就覺得對不起社會；辯論家不駁倒幾個對手，就覺得人生沒意思；喜歡打抱不平的人，不來點事就會覺著無聊。以此類推，農夫種不好莊稼，不高興；商人做不好生意，不開心；工匠做不好產品，不滿意……

　　對自己的工作成績不滿意，那是敬業(yè)的表現(xiàn)，同時也是為保持一種成就上的饑餓感，從而保持工作上的動力。但是，過度放大就不行了，因為當對自己適度的不滿演變成過度的不滿，唯恐沒成就時，就會有各種不快樂產生。

　　例如“錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲”，當然，想資產增加，這無可厚非，不能說人家貪心；想在職場升職也是自然心理，不能說人家是喜歡夸耀之輩。但是，別把追求當苦求，一旦變成苦求，你就被工作束縛，被工作拖累，追求反成人生的干擾，并且還危及健康。這就是莊子說的以“有涯”的生命追逐“無涯”，風險高啊。

　　總之應了現(xiàn)在的一句話：“認真你就輸了。”這個認真可以理解為過度認真。為什么過度認真呢？莊子認為，是因為“囿于物”，被外物捆綁得太厲害，外物超過了激勵機制，反而成為束縛，這樣操作的結果就是“馳其形性”，將身體和本性都賠上去了，收都收不回。一個“馳”字，將形體和內心極度膨脹外散的情狀，描述得很形象，像是一輛失控的車。

　　莊子養(yǎng)生態(tài)度：

　　別拿夜明珠

　　去打麻雀

　　諸子百家中，道家是很注重身體保養(yǎng)的，甚至將身體健康的重要性放在第一，這應該和莊子的長壽有很大關系，而且老子據說也活了一百二十多歲。

　　莊子則有一句看似很極端的話，“道之真以治身”，至于其他的都很次要。我們別急著批駁，先看一個故事吧。

　　韓與魏爭奪土地，韓的國君昭僖侯為此很憂慮，有個叫子華子的先生去見昭僖侯，開導他說：“如果天下可以用手去拿，你拿不拿？”昭僖侯說：“當然拿。”子華子進一步設條件：“如果左手拿，右手會廢掉；右手拿，左手會廢掉，你還拿不拿？”昭僖侯搖頭說：“那就算了吧，我的手要緊。”

　　子華子于是升華話題：由此看來，天下還是沒有你的身體重要，你還糾結什么呢？“兩臂重于天下也”，你的兩個胳膊比奪取天下重要。

　　這其實是讓昭僖侯擺正位置，認清什么重要，什么次要，然后才有正確的態(tài)度。

　　這個故事當然是虛構的，戰(zhàn)爭沒有那么簡單，但也說明兩個道理—

　　一、不要因為過度的追求而損壞肢體和健康，對于平常人而言，健康就是你的“天下”。莊子感嘆當時有人因為追求過度，導致“今世俗之君子，多危身棄生以殉物”，用危及身體健康和生命的方式為物質殉身，“豈不悲哉”？

　　損害健康和心靈的平和去換取外物，就好像將夜明珠當成彈子去打鳥雀，值嗎？“以隨侯之珠彈前仞之雀”。

　　二、珍惜自己的身體四肢，不是自私，而是要以這種心態(tài)去看待天下人，既重視自己的生命，也珍惜別人的生命，這才會有一個健康的社會。