國(guó)學(xué)熱的冷思考：應(yīng)保持一種開放精神

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時(shí)下，社會(huì)上刮起了陣陣“國(guó)學(xué)風(fēng)”。放眼各種媒體，隨處有關(guān)國(guó)學(xué)的論述和報(bào)道。從大學(xué)講座到企業(yè)沙龍，國(guó)學(xué)也成為各種講壇的一個(gè)熱門話題。國(guó)學(xué)“老課本”重新走入視野，層出不窮的國(guó)學(xué)“神童”也時(shí)時(shí)吸引著人們的目光，有人甚至提出國(guó)學(xué)應(yīng)該從娃娃抓起。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，面對(duì)著挾其船堅(jiān)利炮而來(lái)的西方殖民者，中國(guó)社會(huì)面臨著前所未有之強(qiáng)敵，故而步入遲暮的晚清帝國(guó)節(jié)節(jié)失利。與此相伴，中國(guó)傳統(tǒng)文化的命運(yùn)也急轉(zhuǎn)直下。盡管不斷有人為國(guó)學(xué)吶喊，但面對(duì)有著堅(jiān)船利炮的西方現(xiàn)代文化的沖擊，國(guó)學(xué)似乎缺乏招架之力，步步退縮，從“中體中用”，到“中體西用”，再到“西體中用”，以致到最后“西體西用”。

但是隨著后現(xiàn)代和后殖民思潮在西方的興起，“西方中心論”開始部分得到糾正，西方學(xué)者也開始更加認(rèn)真地對(duì)待東方。而20世紀(jì)中期以來(lái)東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和東亞四小龍的崛起，更是有利的證明了儒家文化不但不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)束縛，反而是東亞社會(huì)發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力。在這種情形之下，自上世紀(jì)80年代以來(lái)在中國(guó)大陸興起了一股文化熱和國(guó)學(xué)熱，國(guó)學(xué)逐漸不再被視為落后的象征，國(guó)學(xué)經(jīng)典成為擺在白領(lǐng)們案頭的一種時(shí)髦的裝飾品和熱門讀物。有人利用國(guó)學(xué)經(jīng)典為所謂“東方式”管理樣本，“半部論語(yǔ)治企業(yè)”，有人將國(guó)學(xué)作為一種新的心靈雞湯，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下國(guó)學(xué)熱似乎也具有了一些現(xiàn)代消費(fèi)主義色彩。

我們需要什么樣的國(guó)學(xué)？仔細(xì)體味一下近代學(xué)者在近乎亡國(guó)的情境之下所感到的悲涼，以及他們所具有的“存亡繼絕”的精神，也許我們會(huì)對(duì)國(guó)學(xué)的命運(yùn)以及我們需要什么樣的國(guó)學(xué)產(chǎn)生進(jìn)一步的文化自覺。像梁?jiǎn)⒊谛聦W(xué)與舊學(xué)之間的那種“今日之我與昨日之我交戰(zhàn)”的矛盾心理，梁漱溟那種“吾曹不出蒼生何”的士大夫情節(jié)和王國(guó)維激憤投湖的獻(xiàn)身精神，以及陳垣在淪落于日寇鐵騎之下的北平通過(guò)講述馬端臨和全祖望的氣節(jié)，以表達(dá)對(duì)日寇的不合作精神。從他們身上我們或許會(huì)收獲一種沉甸甸的文化自覺和自信。

在國(guó)學(xué)熱中，我們也應(yīng)該保持一種開放精神。明末清初大儒顧炎武告誡后人須要“習(xí)六藝之文”、“考百王之典”、“綜當(dāng)代之務(wù)”，解決中國(guó)當(dāng)下問題，離不開對(duì)自身歷史傳統(tǒng)的準(zhǔn)確認(rèn)知。正如孔子所說(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”但我們也需要廣泛借助西方和其他社會(huì)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，“他山之石可以攻玉”，“他者”可以為我們提供一個(gè)不同的視角。為此，我們應(yīng)開放面對(duì)一切先進(jìn)的文化，洋為中用，古為今用。換句話說(shuō)，我們對(duì)于國(guó)學(xué)不是抱殘守缺，對(duì)于國(guó)學(xué)的弘揚(yáng)本身就包括對(duì)于“五四”精神的認(rèn)同和發(fā)揚(yáng)。

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