從孔子看管理中的人盡其才

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孔子認(rèn)為，要想成為身居高位的管理者，一定要先學(xué)習(xí)做人的基本素質(zhì)，而 不是只執(zhí)著于技術(shù)技能型工作的學(xué)習(xí)。如果管理者做法得當(dāng)，四面八方的老百姓 就會投奔而來，哪里用得著管理者自己去種莊稼。

《論語·子路第十三:樊遲請學(xué)稼》，子曰:“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃，曰:“吾不如老圃。”樊遲出。子曰:“小人哉，樊須也! 上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”

樊遲，名須，字子遲，春秋末魯國人。他出生于貧苦家庭，但讀書刻苦，還懂種田。在其未拜孔子為師之前，已經(jīng)在季氏家臣冉 求處任職?？鬃釉谥苡瘟袊匦禄氐紧攪?，比孔子小 36 歲的樊遲正式拜孔子為師。雖然他很有謀略，也很勇武，是孔門弟子中的佼 佼者，唐宋的時候還被追封為侯，但在孔子眼中，樊遲似乎算是比較笨的。而恰恰是比較笨的樊遲、曾參，繼承了孔子的衣缽，教書育人， 為孔子的身后名打下了堅實的基礎(chǔ)。

前文大意如下:樊遲向孔子請教怎樣學(xué)種莊稼，孔子說:“我不如老農(nóng)民。”樊遲又請教怎樣學(xué)種菜，孔子說:“我不如老菜農(nóng)。” 樊遲出去了?？鬃诱f:“這個樊須，真是一個志向淺薄的小人啊!管理者提倡禮節(jié)，百姓就會以敬待人;管理者辦事合理，百姓就會服從; 管理者講求信用，百姓就會說真話。如果管理者這樣做，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼?”

乍一看，孔子對弟子樊遲的請教很不耐煩。樊遲向孔子請教如何干農(nóng)活，孔子很不感興趣甚至很看不起他，讓他去找會干農(nóng)活的 農(nóng)民去學(xué)習(xí)。等他離開之后，孔子還在其他學(xué)生面前批評樊遲，說他不務(wù)正業(yè)。實際上，在這則故事里，孔子要告訴學(xué)生的是，要想 成為身居高位的管理者，一定要學(xué)習(xí)做人的基本素質(zhì)，而不是只執(zhí)著于技術(shù)技能型工作的學(xué)習(xí)。

被誤讀的孔子

這個故事常常被后人誤讀，后世很多知識分子沒能理解孔子的本意，只是緊緊抓住孔子不提倡弟子干農(nóng)活，斷章取義地理解為管 理者就應(yīng)該不識五谷，不干粗活。結(jié)果自身修養(yǎng)沒能提高，還落了個“手無縛雞之力”的下場，連自己也養(yǎng)活不了。這也招致后人的 一些謾罵，罵孔子、罵儒家養(yǎng)了一幫寄生蟲。

事實上，為了謀生，孔子曾當(dāng)過季氏的家臣，看倉庫、喂牲口、做會計，一步一步升上去，有機會就學(xué)習(xí)，終于自學(xué)成才，成為 當(dāng)時頂尖級的大學(xué)問家。他這樣貶斥樊遲，只是有些惱火樊遲的舍本逐末，就好像民國時期的孫中山先生創(chuàng)辦了黃埔軍校，本意是培 養(yǎng)軍官，非要有個人去問蔣介石校長，我想學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)，不被罵才怪!

在孔子出生成長的那個時候，一般人是沒資格學(xué)習(xí)文化知識的，只有貴族階層才有權(quán)利學(xué)。后來，周朝日益衰弱，進入了一個“禮 崩樂壞”的時代。政治上大分裂:春秋;軍事上戰(zhàn)火連天:諸侯國互相征伐;外交上外族入侵:周幽王被西北部的犬戎所殺;經(jīng)濟上大改組: 奴隸社會進入封建社會;道德大滑坡:善惡的標(biāo)準(zhǔn)需要重新界定;文化大融合:貴族文化和平民文化逐漸融合。

正是在這樣一個混亂的時代，自學(xué)成才的孔子在 30 歲左右立下了宏愿——以教育為終身職業(yè)。什么教育?素質(zhì)教育!教出來學(xué)生 干什么?當(dāng)官?？鬃拥哪康暮苊鞔_，他想濟世救民，他懷著拯救亂世的理想找到了自己的人生定位，他希望通過對夏、商、周三朝文 化傳統(tǒng)的理解、梳理和更新，教育一批人才，共同匡扶社稷，實現(xiàn)自己心目中的太平盛世。

于是，他在融會貫通了貴族教育體系后，開始改變傳統(tǒng)的“學(xué)在官府”的貴族教育模式，提倡“有教無類”的“平民教育”，打 破了教育一直被貴族階級壟斷的局面。自此，教育權(quán)不再是貴族階層的特權(quán)，而是所有人都可以享受的權(quán)利。這，是孔子最偉大之處。

孔子為做官立原則

孔子希望培養(yǎng)的是“仕”，是未來為統(tǒng)治階層服務(wù)的人，放在現(xiàn)在，就是公務(wù)員，也就是官僚體系中的中堅階層。這樣的一批人， 決定了一個國家、一個社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值體系。他們上能夠影響統(tǒng)治者，通過勸諫的方式幫助統(tǒng)治者糾正他們的管理錯誤;下， 能夠影響百姓，通過教化的方式讓百姓懂得規(guī)矩和禮儀，使得整個社會更加有秩序，更加和諧。

孔子很明白，想要改變社會，只有兩個途徑:一是自己成為統(tǒng)治者，用征伐的方式來改造社會，讓社會“硬著陸”，但這樣的方式， 改造成本太大;二是培養(yǎng)一批人，讓這些人去幫助現(xiàn)有的統(tǒng)治階層改造社會，這是“軟著陸”，改造成本也低許多。所以，孔子選擇 了第二種方式。為此，他不惜把自己廣而告知出去。他高調(diào)宣布，如果有人用他來治國和齊家，保證“一年內(nèi)見成效，三年內(nèi)會大獲成功”。

培養(yǎng)一批人容易，而要按照自己的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)一批人就難了，還希望他們能夠幫助自己實現(xiàn)匡扶社稷的理想就更難了。所以，孔子 給自己的學(xué)校制定了做官的標(biāo)準(zhǔn)——從道不從君，意即我是來幫助你和勸諫你的，不是來助紂為虐的。所以，孔子說:“國家政治清明，就可以出來做官。國家政治黑暗，也做官領(lǐng)薪水，就是可恥的。”他還說:“天下太平，就出來工作;不太平，就當(dāng)隱士。 國家政治清明，你還貧困潦倒，沒有財富也沒有地位，那是可恥的!國家政治黑暗，你卻榮華富貴，飛黃騰達，更可恥!” 孔子的弟子孟子把孔子的這個標(biāo)準(zhǔn)繼續(xù)發(fā)揚光大，就變成了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

如果參照這個去做官入仕，不但可以實施政治藍圖，還能實踐學(xué)術(shù)主張，同時也能實現(xiàn)自己的人生價值。這才是 做公務(wù)員的意義所在，這才產(chǎn)生了后世的無數(shù)好官，如唐朝魏征、宋朝寇準(zhǔn)、三國諸葛亮、明朝張居正，等等。

企業(yè)管理層該堅守怎樣的操守

孔子為“仕”這個階層制定了一套獨立的素質(zhì)教育體系。

在孔子看來，身居上位做一個管理者，本身一定要好禮節(jié)、講誠敬，懂得尊重別人，這樣下面的人自然會向他學(xué) 習(xí)，彼此互相尊重敬愛了。身居上位者的一言一行常常具有相當(dāng)大的導(dǎo)向性。如果他偏向某一方面，不用過多久，整 個組織乃至整個社會的風(fēng)氣和習(xí)性都會偏向那一方面。壞的導(dǎo)向當(dāng)然后患無窮，就是好的導(dǎo)向，如果不善加引導(dǎo)，有可能會過猶不及，也會出問題。

在企業(yè)里，職業(yè)經(jīng)理人或企業(yè)的中高層所扮演的也是公務(wù)員的角色，他們的職業(yè)操守決定了企業(yè)未來的發(fā)展速度 和發(fā)展規(guī)模?？墒?，在中國的商學(xué)院里，我們能體會到的往往是知識和技能的傳授，而很少見職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。這已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了中國職業(yè)經(jīng)理人隊伍和企業(yè)中高層的健康成長，也進而阻礙了中國企業(yè)的成長。

在一個成熟的企業(yè)里，企業(yè)的實際控制人—— 董事長，往往會聘請職業(yè)經(jīng)理人來協(xié)助自己打理企業(yè)。職業(yè)經(jīng)理人首先需要界定的，是公司的利益高于一切，還是董事長的利益高于一切?如果是公司的利益高于一切，那所有股東和員工的權(quán)益都能得到保障;如果是董事長的利益高于一切，那就會頻頻發(fā)生損害公司其他人的利益而單單肥了董事長 的事情。這樣的例子在中國的上市公司中屢見不鮮并愈演愈烈。所以，要想建立一個基業(yè)長青的企業(yè)，首先要界定職 業(yè)經(jīng)理人階層，包括企業(yè)的中高層所堅守的職業(yè)素質(zhì)是什么。

如果管理者講求大義，處處要求仁義為先，愛人為重，甚至可以犧牲自己而幫助別人。那么，下面員工一定會發(fā) 自內(nèi)心、自然地服從你，心悅誠服地愿意聽從你的指揮。

如果管理者講求誠信，此信不但指講信用，說了話算數(shù)，還包括信人、信己，做到用人不疑、疑人不用，并做到 以此“信”回報大家，下面的員工怎么會不對你感恩戴德?怎么會做不到“士為知己者死”的豪邁呢?如果整個企業(yè) 成員都把心掏出來，愿意付出真情陪你前行，這個企業(yè)怎么能做不好呢?

如果管理者能做到以上這些方面，賢名遠播，求職者都以能進你的企業(yè)為榮，都以能和你共事為安，他們就會拖 家?guī)Э趤碜冯S你、依附你，還怕沒有人給你干活，給你種地嗎?

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